قوله: لم يحتسب به) أي: تبطل الصلاة إذا أتى بالركن على هذا القصر بر. (قوله: كان بفرض إلخ) ما أفاده هذا الكلام من أن الإتيان بالفرض بقصد النفل مبطل لا يرد عليه أن من ترك الجلوس بين السجدتين قامت جلسة الاستراحة مقامه وإن كان قصد بها النفل؛ لأنه لم يقصد بها الجلوس بين السجدتين وإنما قصد بها النفل لاعتقاده أنه أتى بالجلوس بين السجدتين وإنما الكلام فيمن أتى بالركن على قصد خصوصه مع اعتقاد نفلية.

(قوله: نعم لو أغفلا إلخ) هو من لم يدر الفرض من السنة السابق وليس بحالة أخرى كذا بخط شيخنا وأقول لك دفع ما قاله وذلك لأن قول المصنف من لم يدر ما فروضها من السنن معناه من لم يميز أحدهما عن الآخر على التعيين بأن يعرف عين الفرض وعين السنة فيشمل من اعتقد أن جميعها فروض ومن اعتقد أن جميعها سنن ومن اعتقد أن بعضها فرض وبعضها سنة ولم يعلم عين كل منهما ومن اعتقد أن فروضها سنن وأن سننها فروض ومن غفل عن حالها ولم يلاحظ مطلقا لا على الإجمال بأن يعتقد أن البعض فرض والبعض سنة من غير تمييز ولا على التفصيل كأن يعتقد الفرض بعينه فرضا والسنة بعينها سنة فهو أعني قوله من لم يدر إلى آخره أعم قطعا من قوله نعم لو أغفلا إلخ الذي هو الحالة الأخيرة ومن قوله بشرط أن لا إلخ والحاصل أنه أعم من كل واحد من الأحوال المذكورة بعده فلذلك فصله بها لبيان أن أحكامها المختلفة كما ترى فقوله: بشرط أن لا يكون قاصدا بفرض نفلا. استثناء منه فيبقى ما عدا هذا منه على الصحة وقوله: فإن بفرض قصد التنفلا تصريح بمفهوم قوله بشرط أن إلخ وقوله: نعم لو أغفلا إلخ تصريح ببعض أقسام المستثنى منه لدفع توهم أن الإغفال المذكور يضر وأنه خارج عن أقسام المستثنى منه فتأمل سم. (قوله: كان قصده الجملة) فيه إشارة إلى أن قوله من جملة بيان للذي ينوبه. (قوله: في الابتداء) متعلق بقوله ينويه

(قوله: ويشتغل هو فيها بقوله إلخ) عبارة شرح الروض ويستحب للإمام حينئذ أن يشتغل بالذكر أو الدعاء أو القراءة سرا؛ لأن الصلاة ليس فيها سكوت حقيقي في حق الإمام جزم به في المجموع والفتاوى وغيرهما ونقل هو عن السرخسي أنه يقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي إلخ ثم قال وما قاله حسن لكن المختار القراءة؛ لأن هذا موضعها اه. (قوله: عقب كل صلاة) يفهم منه تقديمها على فعل الراتبة.