الآن غير مستحضر للمنوي فوجود النية على الوجه المعتبر معلوم له متيقن وإنما عرض له جهل المنوي وذلك لا يضر فالصلاة صحيحة بل ومجزئة عند التذكر فتأمل

(قوله: والجر عطفا على رحمة الله) فيه تأمل فتأمل. (قوله: لتشهد له المواضع) وقضيته ندب الانتقال للفرض من موضع تنفله المتقدم وأنه ينتقل لكل صلاة يفتتحها من المقضيات والنوافل وهو متجه حيث لم يعارضه نحو فضيلة صف أول أو مشقة خرق صف مثلا فإن لم ينتقل فصل بنحو كلام إنسان ح ج ع (فرع) لا يبعد سن الانتقال في غير الصلاة من العبادات كما لو قرأ في مكان القرآن أو بعضه ثم أراد قراءة أخرى فيسن الانتقال للقراءة الأخرى حيث انقطعت عن الأولى بقاطع كسكوت بقصد الترك أو سكوت طويل والوجه فيمن سجد السجدة الأولى مثلا أن لا يطلب منه الانتقال بفعل غير مبطل لمكان آخر ليسجد الثانية فيه؛ لأن الكف عن الفعل والحركة مطلوب في الصلاة إلا فيما أمر به فليتأمل. (قوله: والماكث بالمسجد) أي: نفله. (قوله: فتقييدهم) أي: التحقيق وغيره

(قوله: أي: التأمل) أي: في معانيه إجمالا لا تفصيلا ولا يبعد أن من لا يتصور من المعنى شيئا مطلقا أن يطلب منه التصور بصورة المتدبر. (قوله: وفي تطويل إلخ) بقي تطويل الثانية على الثالثة

(قوله: أو سهوا سجد للسهو) ينبغي أو جهلا

(قوله: من العامة) الوجه أن المراد هنا بالعامي من شأنه أن يجهل ذلك بحيث يعذر بجهله والعالم خلافه. (قوله: ما فروضها) الوجه أن ما زائدة وفروضها منصوب على المفعولية ب يدر مضمنا معنى يميز ففروضها منصوب أو ما استفهامية ولم يدر معلقا بالاستفهام ومن السنن حال أي: حال كون فروضها مميزة من السنن ففروضها مرفوع خبر ما.