الإمام وغيره

(قوله مما تقرر) كقوله السابق يسلب الخشوع أو كماله وقوله ولا لمن يصلي منفردا أو جماعة ببيته إلخ (قوله بيان للجواز) قد يشكل على هذا الحمل ما تقرر من أن كان مع المضارع تفيد التكرار (قوله منتف في حقه إلخ) لا بد مع ذلك أن يقال وفي حق أصحابه ببركته فتأمل (قوله ولعم تحر أو تقليد إلخ) عبارة الروض نعم للأعمى وأعمى البصيرة تقليد بصير اه ولم يتعرض لما إذا اختلف عليه بصيران وفي الإرشاد في الاجتهاد في المياه فإن فقد أي من يقلده أو اختلف بصيران تيمم وقضى إن بقيا اه وقوله أو اختلف بصيران أي أو أكثر واستوى الجانبان في اعتقاده فإن اعتقد أرجحية أحدهما وجب عليه تقليده كما بحثه صاحب الإسعاد قيل وقد ينازع فيه ما يأتي في نظيره من القبلة من أن تقليد الأرجح أولى إلا أن يفرق اه وقياس ما يأتي في القبلة أن يأتي هنا أي في اشتباه الوقت بجامع أن كلا لا بدل له، وقد يقال قياس ما ذكر عن الإسعاد في المياه وجوب تقليد الأرجح في الوقت وفي القبلة بالأولى؛ لأنه لا بدل لهما بخلاف المياه مع أنهم صرحوا في القبلة بعدم الوجوه فليتأمل

(قوله: ولعم تحر أو تقليد) إنما تخير ابتداء هنا وامتنع عليه التقليد في المياه إلا إذا تخير لما فرق به الشارح هناك من أن الاجتهاد في الوقت إنما يتأتى بأعمال مستغرقة للوقت وفيه مشقة ظاهرة بخلافه في المياه (قوله إذ لا يجوز الاجتهاد) قد توهم إشكال هذا بجواز الاجتهاد في الماء مع وجود طهر بيقين ولا إشكال لأن الماء الطهور يتعدد بخلاف الوقت (قوله خرج به ذلك) إذ لا اشتباه مع إخبار العدل عن عيان