(قوله كأكله) لكنها سنة عين في الوضوء سنة كفاية في الأكل وظاهره، ولو تعدد الإناء المأكول منه، وإن لم يشترك الآكلون في الأكل من كل واحد أو كثروا كما في الأسمطة ويحتمل أن يفصل بين أن يتقارب الآكلون فيكفي تسمية بعضهم أو يتباعدوا فلا يكفي تسمية بعضهم عمن بعد عنه وأن يفصل عند تعدد الأواني والآكلين بين أن يشتركوا في الأكل من كل إناء فيكفي تسمية بعضهم وأن يختص كل بإناء فلا يكفي تسمية غيره، ولو سمى غير الآكل فهل يكفي عن الآكل فيه نظر.
(قوله: فلا بسملة بعده) قاله في شرح الروض والظاهر أنه يأتي بها بعد فراغ الأكل ليقيء الشيطان ما أكله اه.
وأيد بحديث الأوسط للطبراني،، وإن كان في سنده ضعف من نسي أن يذكر الله في أول طعامه فليذكر الله في آخره.
(قوله: وفي الأكل سنة كفاية) أي: بالنسبة للآكل المتعدد وهو سنة عين للواحد كما هو ظاهر.
(قوله: أي: استصحابها ذكرا) بضم الذال.
(قوله وأولاها) بضم الهمزة. .
(قوله: فواجب كما مر) وظاهر أن وجوبه بالنسبة لما تقدم على غسل الوجه إنما هو لتحصيل السنة فتأمله.
(قوله: وبهذا اندفع إلخ) أي: التشبيه بالقرن لتكبيرة الإحرام المفهوم منه أن المراد قرن النية القلبية لكن هل يستحب التلفظ بالنية قبل التسمية كما يسن التلفظ بها قبل تكبيرة الإحرام لا يبعد استحبابه وعندي أن استحبابه قبل التسمية أقرب منه بعد النية القلبية التي مع التسمية.
(قوله: بتقديم التسمية عليه) أي: على غسل اليدين.
(قوله: أن يدخلهما) ينبغي أن غيرهما من كل ما شك في طهره من أجزائه وغيرهما مثلهما في كراهة الإدخال قبل الغسل ثلاثا.
(قوله ثلاثا) وكذا سبعا إذا كان الشك في المغلظة لا تسعا بناء على أنه لا يندب فيها تثليث.
(قوله: إن شك في طهرهما) من ذلك ما لو أصاب يده شيء من الماء الذي غمس غيره فيه حيث كره الغمس.
(قوله: عند تيقن طهرهما) أي ابتداء