أرسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا

أي يقصر ماشيا، وهذا الإشكال أيضا ساقط. لأن الفعل العامل في الحال المذكورة غير مضمر. لأنه مذكور في قوله يعلم ولكن الحال من المعطوف دون المعطوف عليه، كما بينه العلامة الشوكاني في تفسيره وهو واضح. الجهة الثالثة من جهات الإشكال المذكورة هي أن المعروف في اللغة العربية أن الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها، فيشكل تقييد هذا العامل الذي هو يعلم بهذه الحال التي هي يقولون آمنا. إذ لا وجه لتقييد علم الراسخين بتأويله بقولهم آمنا به. لأن مفهومه أنهم في حال عدم قولهم آمنا به لا يعلمون تأويله وهو باطل، وهذا الإشكال قوي وفيه الدلالة على منع الحالية في جملة يقولون على القول بالعطف. التنبيه الثاني إذا كانت جملة يقولون لا يصح أن تكون حالا لما ذكرنا فما وجه إعرابها على القول بأن الواو عاطفة؟ الجواب والله تعالى أعلم أنها معطوفة بحرف محذوف والعطف بالحرف المحذوف، أجازه ابن مالك وجماعة من علماء العربية. والتحقيق جوازه، وأنه ليس مختصا بضرورة الشعر كما زعمه بعض علماء العربية، والدليل على جوازه وقوعه في القرآن، وفي كلام العرب. فمن أمثلته في القرآن قوله تعالى

وجوه يومئذ ناعمة

الغاشية 8 الآية. فإنه معطوف بلا شك على قوله تعالى

وجوه يومئذ خاشعة

الغاشية 2 بالحرف المحذوف الذي هو الواو ويدل له إثبات الواو في نظيره في قوله تعالى في سورة القيامة

وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة

القيامة 22-24 الآية. وقوله تعالى في عبس

وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة

عبس 38-40 الآية. وجعل بعض العلماء منه قوله تعالى

ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت

التوبة 92 الآية. قال يعني وقلت بالعطف بواو محذوفة وهو أحد احتمالات ذكرها ابن هشام في المغني، وجعل بعضهم منه

إن الدين عند الله الإسلام

آل عمران 19 على قراءة فتح همزة إن قال هو معطوف بحرف محذوف على قوله

شهد الله أنه لا إله إلا هو

آل عمران 18 أي وشهد أن الدين عند الله الإسلام وهو أحد احتمالات ذكرها صاحب المغني أيضا ومنه حديث

" تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره "

يعني ومن درهمه ومن صاع إلخ. حكاه الأشموني وغيره، والحديث المذكور أخرجه مسلم والإمام أحمد وأصحاب السنن ومن شواهد حذف حرف العطف قول الشاعر

كيف أصبحت كيف أمسيت مما يغرس الود في فؤاد الكريم

يعني وكيف أمسيت وقول الحطيئة

إن امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبرين جار شد ما اغتربا

أي ومنزله برمل يبرين. وقيل الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وعليه فلا شاهد في البيت، وممن أجاز العطف بالحرف المحذوف الفارسي وابن عصفور خلافا لابن جني والسهيلي. ولا شك أن في القرآن أشياء لا يعلمها إلا الله كحقيقة الروح. لأن الله تعالى يقول

ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

الإسراء 85 الآية وكمفاتح الغيب التي نص على أنها لا يعلمها إلا هو بقوله

وعنده مفاتح الغيب

الأنعام 59 الآية. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنها الخمس المذكورة في قوله تعالى

إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

لقمان 34 الآية. وكالحروف المقطعة في أوائل السور وكنعيم الجنة لقوله تعالى

فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

السجدة 17 الآية. وفيه أشياء يعلمها الراسخون في العلم دون غيرهم كقوله تعالى

فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

الحجر 92-93 وقوله

فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين

الأعراف 6 مع قوله

فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

الرحمن 39 وقوله

ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

القصص 78 وكقوله

وروح منه

النساء 171 والرسوخ الثبوت. ومنه قول الشاعر

لقد رسخت في القلب مني مودة لليلى أبت آياتها أن تغيرا