يشأ الله، ولا أن كل شيء بعدم مشيئته لا للاحتراز عن الثانية فليتأمل.

(قوله أو لم يعلم هل قصد التعليق؟) ينبغي قراءته بفتح الياء، كذا بخط شيخنا، وهو احتراز عن قراءته بالنون أو بالياء المضمومة، وفيه إشارة إلى أن العبرة في القصد وعدمه به لا بغيره، فحيث قصد التعليق وقع، وإن شك غيره، وحيث شك هو هل قصد أو لا؟ لم يقع، ولا عبرة بغيره وكتب أيضا: وكذا إن أطلق، خلافا للإسنوي وكون اللفظ للتعليق لا ينافي اشتراط قصده، كما أن الاستثناء للإخراج، واشترط فيه ذلك، ولو قال: أنت طالق إن شاء الله، وإن لم يشأ الله، أو إن شاء أو إن لم يشأ في كلام واحد طلقت حجر وقوله: وكذا إن أطلق يحتاج حينئذ للفرق بين ما هنا وقول الجرجاني بعدم الصحة في نظيره من الوضوء.

(قوله إنما قال: ذلك فيما لو قال: حفصة طالق وعمرة طالق - إن شاء الله -) أقول: في هذا أيضا نظر نظرا لقاعدة رجوع الشرط إلى جميع الجمل السابقة، وقد يقال: قد تقرر أن شرط تأثير الإتيان بالشرط قصد التعليق قبل فراغ اليمين، فإن قصد هنا مع كل من جملتي: حفصة طالق وعمرة طالق، التعليق بالمشيئة فالوجه عدم طلاق واحدة منهما، وإن لم يقصد مع واحدة منهما ما ذكر، فالوجه طلاقهما، وإن قصد ما ذكر مع إحداهما فقط، فالوجه عدم طلاق من قصد، من جملتها ما ذكر، وطلاق من لم يقصد، مع جملتها ذلك فليتأمل. (قوله يقينا) مفهومه حلها لغيره في الجملة بدون ذلك، وفيه نظر؛ لأنه محكوم بزوجيتها ظاهرا.

(قوله كذا في الروضة وأصلها) يريد أنه يكفي في الورع أن يطلق واحدة في الحالة الأخيرة. بر.

(قوله بذلك) أي المشيئة (قوله ولا يقال للحاصل: إن شاء الله) فليس المانع مجرد الاسمية