قوله: أي: إذا شرع فيها بنية هذه الزيادة) قضيته أنه عند الإطلاق ليس له هذه الزيادة لكن أفتى شيخنا الشهاب الرملي بأنه إذا أطلق انعقدت على الإطلاق ويتخير بين أن يصليها كسنة الظهر وأن يصليها بالكيفية المعروفة وأفتى بأنه لو أطلق نية الوتر انحطت على ثلاث؛ لأنها أقل الكمال. اه. وجزم بعضهم بأنه إذا أطلق فعلها كسنة الظهر وإنما يزيد إن نواها بصفة الكمال ويؤخذ مما أفتى به شيخنا صحة إطلاق المأموم بنية الكسوف، خلف من جهل، هل نواها كسنة الظهر أو بالكيفية المشهورة المعروفة؛ لأن إطلاق النية صالح لكل منهما وينحط على ما قصده الإمام أو اختاره بعد إطلاقه منهما لوجوب تبعيته له وإن بطلت صلاة الإمام أو فارقه عقب الإحرام وجهل ما قصده أو اختاره فيتجه البطلان ويمكن أن يفرق بين ما أفتى به في الكسوف وفي الوتر باستواء الصلاتين في الأول في عدد الركعات وإن اختلفا في الصفة بخلاف الثاني، وإذا أطلق المأموم نيته خلف من قصد الكيفية المعروفة، وقلنا بصحة ذلك كما هو قضية فتوى شيخنا وأراد المأموم مفارقة الإمام قبل الركوع وأن يصليها كسنة الظهر فهل يصح ذلك فيه نظر، والصحة محتملة وإن امتنع عليه فعلها كسنة الظهر ما دام في القدرة ويحتمل المنع وأن نيته خلف من نوى الكيفية المعروفة تنحط على الكيفية المعروفة فليس له الخروج عنها وإن فارق.

(قوله: وأنت خبير إلخ) اعترض على الأخذ وذكر في شرح الروض بدل هذا ما نصه: وكأنهم لم ينظروا إلى احتمال أنه صلاها ركعتين بالزيادة حملا للمطلق على المقيد؛ لأنها خلاف الظاهر وفيه نظر فإن الشافعي لما نقل له ذلك قال: يحمل المطلق على المقيد. اه. (قوله: فيهما ركعتين) أي: في الخبرين

(قوله: وإن لم يتسع) لو لم يمكن اجتماع الجميع في المسجد فهل الأولى تعددها فيه وفي مواضع البلد أو الخروج إلى الصحراء فيه نظر، ولا يبعد الأول قال في العباب: وتجوز في مواضع من البلد. اه. أي: وفيه وجه شاذ بالمنع كالجمعة.

(قوله: الأولى بها) لم يقل هنا بمعنى المستحب كما قال فيما يأتي. (قوله: ولأن الخروج إلخ) قضية هذه العلة أن فعلها في غير المسجد من البلد أولى من الصحراء أيضا. (قوله: صلاتي العيد) حيث كان المسجد أولى بهما إن اتسع لا مطلقا

(قوله: يقرأ) يمكن نصبه " بأن " محذوفة وإن كان شاذا بل هو قياس عند الكوفيين فيكون أن والفعل عطفا على المسجد وكذا أن يسبحا الآتي أي: والأولى المسجد وأن يقرأ وأن يسبحا ويجوز الرفع وتكون الجملة خبرية لفظا إنشائية معنى معترضة بين أن يسبحا وما عطف عليه فليتأمل.