بالفجر، فليراجع (قوله: بأجود ما عنده) لعل هذا، بالنظر للأفضل، وأنه يحصل أصل السنة، بمطلق التطيب (قوله: والتزيين) في عبارة الروض، وشرحه، ويتزين للعيد ندبا كل ممن يحضر، ومن لم يحضر غير الحاج، ومن يأتي، وكذا المستسقي كما بحثه الإسنوي (قوله: وهذا في حق الرجل إلخ.) عبارة شرح المنهج هذا للرجال، أما النساء، فيكره لذوات الهيئة الحضور، ويسن لغيرهن، ويتنظفن، بالماء، ولا يتطيبن، ويخرجن في ثياب بذلتهن. اه.

زاد غيره، ويندب لمن لم يخرج منهن التزين إظهارا للسرور. اه. وقوله، ويتنظفن، بالماء قد يقال: وبإزالة نحو الظفر، والرائحة الكريهة، والفرق بين ذلك، والتطيب لائح، فليتأمل. وعبارة الروض، ويسن أي: الحضور للعجائز مبتذلات، ويتنظفن، بالماء، فقط، ويكره لذوات الهيئات، والجمال. اه. قال في شرحه: وعطف الجمال على ما قبله عطف تفسير، وقد يشكل على ذلك إطلاق الحديث «كان - صلى الله عليه وسلم - يخرج العواتق، وذوات الخدور، والحيض» ، والعواتق البنات البالغات، والخدور الستور إلا أن يجاب، بالفرق بين زمنه - عليه الصلاة والسلام -، وغيره أخذا من خبر عائشة لو علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أحدث النساء بعده، فليتأمل. (قوله: بخلاف المرأة) ، وكذا الخنثى، وقول المتولي يسن التزين حتى للنساء محله فيما إذا كن في بيوتهن كما يدل عليه كلامه قاله ابن الرفعة ح ج، وبذلك يظهر أن قول الشارح، بخلاف المرأة، وكذا الخنثى مقيد، بحال حضورهما، أما في بيوتهما، فيسن لهما التزين، والتطيب كما هو ظاهر خلافا لما توهم من عبارة الشارح (قوله: أولى من الأبيض) لو، وافق العيد يوم الجمعة، فلا يبعد أن يكون الأفضل لبس أحسن الثياب إلا عند حضور الجمعة، فالأبيض، فليتأمل. (قوله: أوفق للمعنى) كان، وجه ذلك أن الأولوية تقتضي ثبوت أصل الفضيلة عند ترك ما ذكر، وليس كذلك إذ لا، فضيلة في ترك الإحياء، وما بعده (قوله: في طريق آخر) ظاهره، ولو مساويا للطريق الأول (قوله: وكذا من لم يشاركه) المشاركة لازمة، بالنظر لبعض المعاني المذكورة كشهادة الطريقين، فكان المعنى أنه، بالنظر لبعضها قد تنتفي المشاركة