قوله: أن يصلوا) أي: المغرب وقوله: ثم يصلوا أي: العشاء بدليل هذا الحديث المحتج به على ذلك. (قوله: وكمن انتهى إلى عرفة ليلة النحر) في شرح الروض قال الزركشي وينبغي حمله على من لم يمكنه الدفع إلى مزدلفة ليلا فإن أمكنه وجب جمعا بين الواجبين اه. ما في شرح الروض وظاهر كلامهم فيمن لم يمكنه ما ذكر أنه لا فرق بين من أخر وقوفه إلى ليلة النحر لعذر وغيره. (قوله: أو أفاض منها) ظاهره وإن لم يحتج إلى هذه الإفاضة لكن يتجه إذا تمكن بعد الطواف من العود إلى مبيت مزدلفة أن يجب كما أفهمه قوله ولم يمكنه العود إلخ. (قوله: إلى مكة للطواف) بأن لم يمر بمزدلفة أو مر بها قبل نصف الليل وإلا فالمرور بها بعد نصف الليل محصل للواجب. (قوله: ولم يمكنه العود إلخ) أفهم وجوب العود إليها عند الإمكان. (قوله: أو أمر يخاف فوته) شامل للدنيوي والأخروي فيدخل فيه اتخاذ مكان صالح لنفسه أو أمتعته ولو للتجارة أو دوابه فليراجع. (قوله: بحضورها لحظة) هل يكفي حضورها مغمى عليه أو لا كما في الوقوف؛ لأنه ليس أهلا للعبادة ولا ولي له فيه نظر ولا يبعد التزام الثاني كالوقوف وعليه فيتجه أن لا دم عليه لعذره بالإغماء كالمريض الذي ترك المبيت للمرض بل الإغماء نوع من المرض. (قوله: كالوقوف بعرفة) قضية التشبيه الاكتفاء بالمرور وقد صرح السبكي بإجزائه وأنه لا يضر الصرف ولا الجهل بكونها مزدلفة وليس بعيدا وينبغي جريان ذلك في المبيت بمنى وإن اشترط كونه بها معظم الليل كما يأتي. (قوله: كما لو حلف لا يبيت بموضع) هذا إذا أطلق ولم يقيد بالليلة كوالله لا أبيت بموضع كذا أما لو قيد فقال والله لا أبيت هذه الليلة بموضع كذا فاختلف فيه مشايخنا فمنهم من أفتى بأنه يحنث بمعظم الليل ونقل ذلك عن شيخنا الشهاب الرملي ومنهم كشيخنا عبد الحميد من أفتى بأنه لا يحنث بمعظم الليل بل بجميعه وهو ظاهر كما في نظائر المسألة ويبقى ما لو قال لا أبيت بموضع كذا في هذه الليلة فهل يشترط معظم الليل فيه نظر ولعل الظاهر الاشتراط. (قوله: بغلس) متعلق بصلاة.