الحاجة، ثم حكى التفصيل بين قضائها وما ألحق به وبين غيره وجها ضعيفا. اه. وخالف في العباب فجعل ما عدا قضاء الحاجة مما لا بد منه كقضاء الحاجة حيث قال: فإن خرج لما لا بد منه كقضاء الحاجة وغسل الجنابة وعاد لم يجب تجديدها. اه. وكأنه أخذ ذلك من كلام الإسنوي الآتي آخر الباب فليتأمل (قوله: وتركه الوطء) عبارة الجوجري ويقطع الاعتكاف ويبطله سواء كان متطوعا به، أو منذورا معينا، أو غير معين متتابعا، أو غير متتابع موجب جناية تفطر الصائم وحيض وسكر وكفر لا جنون وإغماء إلى أن قال: ولغت مدة جنون وعبارة العراقي عند قول المنهاج ويبطل بالجماع أي بالنسبة للمستقبل أما الماضي فكذلك إن كان منذورا متتابعا فيستأنف فإن لم يكن متتابعا لم يبطل سواء كان منذورا أم نفلا. اه. بر (قوله: قد يقال فيه أن ذكره شرط إلخ) ويجاب باختيار الأول ولا يغني عنه حل اللبث إذ لا يلزم من الوطء اللبث معه بر (قوله أغنى عنه قوله) أي: الآتي لا أن الآتي المتتابع أي: من حيث التتابع

(قوله: ما يقطع الولاء) كالسكر، والكفر بر (قوله: باعتبار) يتأمل معناه، والحاجة إليه وكان حاصله الإشارة إلى أن فيه جهتين قطع الاعتكاف باعتبار إحداهما، والولاء باعتبار الأخرى إلا أن هذا لا يقتضي الاحتياج إلى ذكره

(قوله: بالسكر) ينبغي تقييده بالمتعدي به وإلا فكالإغماء (قوله: وإذا حضرك إلخ) كأنه يريد ما أسلفه قريبا بقوله وعلم بذلك إلخ بر (قوله: ومبطله) المراد ما يمنع صحة البناء على ما سبق (قوله: وجماعه بلا تذكر اعتكافه) أي: فإنه يقطع الاعتكاف ولا يبطله بر (قوله: ومع تذكره يبطله) أقول قد ذكر من جملة القواطع السكر، والكفر وهما يقطعان الولاء أيضا بر<span class="matn- hr">