يتأمل وجه ذلك.

(قوله بخلاف ما إذا كان سببه إلخ) كان صورة هذا أن يفقد الحلال في الإقامة والسفر معا، وإلا فالذي سببه الإقامة لا بد فيها من إعواز الحلال أيضا بر.

(قوله: وأفهم كلامه إلخ) كذلك أفهم أنه لا عبرة بإيقاع غسل ما عدا الرجلين في الحضر وهو كذلك فلو تطهر عن حدث في الحضر ولم يمسح حتى سافر كمل على مدة المسافرين بر.

(قوله: لا يؤثر فيها) كأن المراد في قدرها.

(قوله: ولا إن شك إلخ) قال في شرح الروض، ولو بقي من المدة ما يسع ركعة أو اعتقد طريان حدث غالب فأحرم بركعتين انعقدت وصح الاقتداء به وله الاقتصار على ركعة اه.

وهو ظاهر إن لم يكن صريحا في انعقاد الإحرام بأكثر من ركعة إذا بقي من المدة ما يسع ركعة، وإن علم بالحال وهذا يخالف ما ذكره غير واحد في قول المنهاج في شروط الصلاة، وإن قصر بأن فرغت مدة خف فيها بطلت فليتأمل.

(قوله وذكر هذه الصور) إن أراد بها ما يشمل ما قبل قوله كأن قيدت رجله أيضا وهو مسألة مسح الخفين حاضرا ومسألة شك الانقضاء ففي علمهما مما مر نظر، وإن أراد بها قوله كأن تبدت رجله إلخ دون ما قبله ففي قوله وليرتب عليها قوله: نظر؛ لأنه قوله: المذكور إنما رتبه على ما يشمل ما قبل كأن تبدت رجله بدليل تفسير ضمير كلها بصور موانع المسح وهي شاملة لما قبل قوله كأن تبدت رجله إلخ بدليل قوله السابق ثم أخذ في بيان موانع المسح إلا أن يجاب باختيار الثاني ويراد ليرتب عليها في ضمن الترتيب على أعم منهما فليتأمل سم.

(قوله وهو مع إلخ) حال.

(قوله وللغسل نزع) قال الزركشي ويأتي ذلك في الأغسال المسنونة لوجود المعنى المذكور فيها صرح به صاحب البيان والاستقصاء وغيرهما قال في شرح الروض وما قاله سهو، فإن ما قاله هؤلاء إنما هو أن المسح لا يكفي عن<span class="matn-hr">