(قوله: بل تعمد ذلك مبطل) قياس ذلك أنه لو تعمد في التشهد قوله: السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين أبطل بجامع أنه خطاب في كل منهما غير وارد ولا كاف ونقل عن م ر خلافه وفيه نظر

(قوله: باعتبارين) أي: هي باعتبار القعود غير مرتبة وباعتبار التشهد مرتبة. (قوله: في الفعلي) بخلاف القولي. (قوله: كبقية الأركان) فإنه إذا تعمد تركها بطلت صلاته

(قوله: وإن يشك إلخ) في هامش نسخة شيخنا بخطه ما نصه قوله: وإن يشك في ترك ركن أو ذكر أتى به لو تذكر في السجود ترك الركوع قام ثم أتى بالركوع، نعم لو علم في هذه الصورة أنه كان هوى للركوع فينبغي كما قال بعضهم أن يكفيه الارتفاع إلى حد الركوع ثم لو قام وركع بطلت صلاته اه وما ذكره أولا من أنه يقوم ثم يأتي بالركوع ولا يكفيه أن يقوم راكعا هو ما في الروضة ومختصراتها كالروض في باب سجود السهو وإنما لم يكفه القيام راكعا ويعتد بهويه بقصد السجود كما اعتد بجلوسه بقصد الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين؛ لأن الهوي وسيلة للركن وقد صرف إلى غير مماثله بخلاف الجلوس فإنه مماثل للمتروك وقد أتى به، غاية الأمر أنه ظنه غير ما عليه وذلك لا يؤثر هكذا يمكن في الفرق وما نقله عن بعضهم متجه ويبقى الكلام فيما لو هوى غافلا عن الأمرين حتى سجد ويتجه إجزاؤه إذا لم يصرفه إلى غيره وهو مستحق له وحينئذ يرتفع إلى حد الراكع فليتأمل. (قوله: قبل فعل مثله إلخ) قال في المنهاج فإن تذكر قبل بلوغ مثله فعله وإلا تمت به ركعته وتدارك الباقي. (قوله: أتى به) أي: عند شكه أو ذكره.