قوله: واختير تأخير العصر) ظاهره أنه يطلب التأخير إلى الحد المذكور ولا يخفى إشكاله كيف والمطلوب المبادرة بالصلاة وكل ما قرب من الأول فهو أفضل وكذا يقال في نظائره الآتية، ولا يبعد أن يجعل تقدير المتن واختير للعصر من أول الوقت حتى يحصلا إلخ يعني أن الزمن المختار له من أول الوقت إلى الحد المذكور ولا يضر شموله لوقت الفضيلة وكذا يقال في نظائره سم (قوله: وظل الاستواء) أي وقته (قوله: الموجود عنده) أخرج ما يتبين به الزوال من أول الوقت إلى أن يصير ظل الشيء مثله ونصف مثله قيل كأنه أراد به التقريب، وإلا فقد يزيد على ذلك ما سامحوا به كما يأتي اه (قوله إلى أن يصير إلخ) ظاهر العبارة أن وقت الفضيلة من وقت الاختيار ولا مانع (قوله إلى اصفرار إلخ) قالوا اصفرار الشمس وقت كراهة بمعنى أنه يكره تأخيرها إليه لا أن فعلها فيه مكروه بر

(قوله ووضوء) المراد من الوضوء المفروض والمسنون بكماله؛ لأن النقص منهي عنه نقله الناشري عن بعض أهل اليمن، وهو ظاهر

(قوله واعتبر القفال إلخ) يلزم على ما اعتبره القفال اختلاف الوقت باختلاف الناس (قوله تحري القبلة) في الناشري وهل يعتبر مع ذلك زمن المضي إلى الجماعة؟ فيه نظر وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في التعليقة: ويضاف إلى ما ذكروا قصد المسجد اه (قوله والتيمم) أي والطلب (قوله وإزالة الخبث) ينبغي اعتباره مغلظا؛ لأنه قد يصيبه كما بحثه الإسنوي وعبارة الإرشاد إلى مضي قدر أدائها بشروط وسنن اه ومن السنن الآذان حتى في حق المرأة كما بحثه الإسنوي خلافا للأذرعي