سلطانا: حجة قوية وبرهانا، وتسلطا وغلبة، وحماية وحفظا.

التفسير:

35 - ﴿قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون﴾

طلب موسى من ربه المعونة، وفي سورة طه، ﴿قال رب اشرح لي صدري*ويسر لي أمري* واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي*واجعل لي وزيرا من أهلي*هارون أخي*اشدد به أزري*وأشركه في أمري* كي نسبحك كثيرا* ونذكرك كثيرا* إنك كنت بنا بصيرا* قال قد أوتيت سؤلك يا موسى﴾ طه: [25 - 36].

وقد استجاب الله لرجاء موسى وأعطاه ما طلب.

والمعنى: قال الله تعالى لموسى: ﴿سنشد عضدك بأخيك﴾ سنقويك ونؤازرك، ونساعدك في مهمتك بهارون عليه السلام، وسأمنحكما من مهابتي وسلطاني وعنايتي وجلالي فلا يستطيع الأعداء إيذاءكما أو النيل منكما، وسأعطيكما الآيات الباهرة والمعجزات التسع حتى ينتصر سلطانكما، وتغلب دعوتكما، وسيهلك فرعون، وتنتصران أنتما ومن اتبعكما من المؤمنين

36 - (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلا سِحْرٌ مُفْتَرًى وَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الأَوَّلِينَ)

المفردات:

آياتنا: المعجزات، أو آيات التوراة.

بينات: واضحات الدلالة على صدق موسى في رسالته.

سحر مفترى: مختلق مكذوب.

الأولين: السابقين.

التفسير:

36 - ﴿فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين﴾

على طريقة القرآن الكريم الفذة، يطوى الزمان والمكان وحركة الأحداث؛ ليستنبط المشاهد استجابة الله لموسى، ثم يسير موسى وهارون بالرسالة إلى فرعون، ويقدمان الأدلة الباهرة على وحدانية الله وقدرته وجلاله، ووجوب عبادته وحده، وقد فصلت سورة طه هذه المعاني مثل.

﴿قال فمن ربكما يا موسى*قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾ [طه: 49، 50].

وتصور هاتان الآيتان وما بعدهما دلائل القدرة الإلهية، واستعانة فرعون بالسحرة، ثم إيمان السحرة واستهانتهم بتهديد فرعون، وغير ذلك، لكن السياق هنا يطوي هذه الجوانب من قصة موسى، لأن السياق هنا مهتم بجوانب الفضل الإلهي على موسى، في صغره وشبابه ورسالته، وبيان معونة الله له، فقد وهبه سلطان الجلال الذي قهر به سلطان الفرعون، وغرق الطاغية في الماء، ونجا موسى والمؤمنون.

ومعنى الآية:

فلما تقدم موسى إلى فرعون وقومه، وقدّم لهم رسالته وأيد دعواه بالمعجزات، وآزره هارون في رسالته، قال فرعون وقومه:

﴿ما هذا إلا سحر مفترى-.﴾

أنت ساحر تفتري على الله، وتدعي أنك رسول، ومعجزتك مهارة في السحر، وأنت مختلق متقول على الله.

﴿وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين﴾.

وما سمعنا بهذه الدعوى-دعوى التوحيد وتفرد الله بالألوهية- في آبائنا وأجدادنا السابقين.

بكل هذه البساطة كان ردّهم وجوابهم، الإنكار بدون مناقشة، أو تقديم أدلة أو براهين يقبلها العقل والمنطق.

ومثل ذلك كان موقف أهل مكة من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم، كأنما هي طبيعة الكفار في كل رسالة ودعوة، وكأنما وصّى الكفار السابقون من جاء بعدهم من المكذبين، قال تعالى: ﴿أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾ [الذاريات: 53].

37 - (وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)

المفردات:

عاقبة الدار: العاقبة المحمودة في الدار الآخرة، قال تعالى: ﴿أولئك لهم عقبى الدار﴾ [الرعد: 22].

الظالمون: المشركون الكافرون.

التفسير: