ثامنا: ﴿في سبيل الله﴾: والمراد به: الصرف على الغزاة والمرابطين لحماية الثغور فينفق من الزكاة على الجيش وكل ما يتصل به ما دام الجيش يجاهد في سبيل الله.

ولقد فسر بعض الفقهاء كلمة ﴿في سبيل الله﴾ بما يعم كل مصالح المسلمين، فقد جاء في التفسير الكبير للفخر الرازي ما نصه:

" واعلم أن ظاهر اللفظ لا يوجب القصر على كل الغزاة، فلهذا المعنى نقل " القفال " في تفسيره عن بعض الفقهاء: أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير: من تكفين الموتى، وبناء الحصون؛ وعمارة المساجد؛ لأن قوله تعالى: ﴿في سبيل الله﴾ عام في الكل ".

ويشمل في سبيل الله إعداد دعاة إلى الإسلام والإنفاق عليهم لإظهار جمال الإسلام وسماحته وتبليغ أحكامه والرد على خصومه، والإنفاق على الكتب التي تتولى هذه المهمة.

ويجوز إعطاء الزكاة للمؤسسات الخيرية: كالمستوصفات الخيرية، والمياتم، والمدارس الخيرية؛ لأن هذه المؤسسات جعلت لصالح الطبقة الفقيرة.

هل تصرف الزكاة على جميع مستحقيها؟ يرى جمهور الفقهاء خلافا للشافعي أنه لا يلزم المزكى استيعاب كل مصارف الزكاة، بل في أيها وضعت أجزأت، ويلزم الإمام العناية بالأهم اجتماعيا فالمهم.

حكمة الزكاة

1 - الزكاة فريضة واجبة، وسبيل إلى علاج الشح والبخل، وارتقاء بالنفس والروح والوجدان؛ حيث يعطى المؤمن ماله، ويدخره لينفعه في قبره، أو في يوم القيامة؛ فهو فعلا ادخار في بنك الآخرة، وتغذية لرصيدنا الحقيقي؛ فإن مالك ما أنفقت؛ ومال وارثك ما أبقيت.

2 - الزكاة علاج متعيّن؛ لإزالة حب الدنيا عن القلب، وكسر شدة الميل إلى المال، والمنع من انصراف النفس بالكلية إليه، وهو المراد من قوله تعالى: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾ - (التوبة: 103).

3 - تربية النفس عن طريق الشعور بآلام الآخرين، والإحسان إلى الناس، والسعي في إيصال الخيرات إليهم، ودفع الآفات عنهم، وهذا من صفات الله وفي الحديث الشريف: " تخلّقوا بأخلاق الله ".

4 - توفير محبة الفقراء للأغنياء، والدعاء لهم ببقاء النعمة، عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها " 104.

5 - الحد من ارتكاب الجرائم، ومن اللحاق بالأعداء، فلو لم ينفق الأغنياء على الفقراء؛ لأقدم الفقراء على الأفعال المنكرة كالسرقة أو على الالتحاق بأعداء المسلمين.

61 - (وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (61) يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ (62) أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (63)﴾.

المفردات:

أذن: يسمع كل ما يقال ويصدقه، كأنه من فرط استماعه صار آلة للسماع.

التفسير: