ومجموع الروايات يدل على أن الطاعنين من المنافقين.

المعنى:

ومن هؤلاء المنافقين - يا محمد - من يعيبك ويطعن عليك في قسمة الصدقات والغنائم، زاعمين أنك لست عادلا في قسمتك.

﴿فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾.

إن رضاهم وغضبهم لأنفسهم لا للدّين، وما فيه صلاح أهله؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم استعطف قلوب أهل مكة يوم النصر في غزوة حنين والطائف، فضجر المنافقون فقال تعالى: ﴿فإن أعطوا منها رضوا- -.﴾.

وقيل: نزلت في المؤلفة قلوبهم؛ كان يعطيهم النبي صلى الله عليه وسلم للتأليف، وقيل: هو ابن ذي الخويصرة رأس الخوارج- وقيل: هو أبو الجواظ من المنافقين قال: ألا ترون إلى صاحبكم؟ إنما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم، هو يزعم أنه يعدل؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا أبالك، أما كان موسى راعيا، أما كان داود راعيا؟؟ فلما ذهب؛ قال عليه الصلاة والسلام: احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون.

﴿فإن أعطوا منها رضوا- - -.﴾.

أي: إن أعطوا من الزكاة أو من الغنائم ولو بغير حق رضوا، وإن لم يعطوا منها فاجؤوك بالسخط، وإن لم يستحقوا العطاء، فهم إنما يغضبون لأنفسهم ولمنافعهم، لا للمصلحة العامة، فليس طعنهم أو نقدهم بريئا، ولكن لهدف خاص.

قال الإمام الرازي:

اعلم أن المقصود من هذا: شرح نوع آخر من قبائحهم وفضائحهم، وهو طعنهم في الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب أخذ الصدقات من الأغنياء، ويقولون: إنه يؤثر من يشاء من أقاربه وأهل مودته، وينسبونه إلى أنه لا يراعي العدل 101.

59 - (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ)

المفردات:

حسبنا الله: أي: كافينا.

59 - ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ﴾.

ترشد الآية إلى أدي عظيم لهؤلاء وغيرهم، يتمثل هذا الأدب في الرضا والقناعة، فطالب الدنيا وحدها إذا لم يكن قنوعا راضيا؛ ربما جرّه ذلك إلى النفاق.

وقد اشتملت الآية على مراتب أربع:

1 - الرضا بما آتاهم الله ورسوله؛ لأنه سبحانه حكيم منزه عن البعث، والرسول صلى الله عليه وسلم أمين صادق عادل.

2 - أن تظهر آثار الرضا على اللسان وهو قوله: ﴿حسبنا الله﴾ - أي: الرضا بحكم الله وقضائه.

3 - الأمل في فضل الله وعوضه فيقول: ﴿سيؤتينا الله من فضله ورسوله﴾ - إما في الدنيا، وإما في الآخرة.

4 - أن يقول: ﴿إنا إلى الله راغبون﴾ - أي: لا نبغي بالإيمان مكاسب الدنيا من مال وجاه؛ وإنما نريد الفوز بسعادة الآخرة.

فالآية ترسم طريقا سليما، وتذكر سلوكا عمليا يعتمد على الرضا والقناعة، واليقين بما عند الله، والأمل في المستقبل، وأن رزق الله لا ينفذ، ثم الرغبة المستمرة في فضل الله وعطائه ونعمائه، التي لا تعد ولا تحصى.

وجواب لو- في الآية محذوف، والتقدير: ولو أنهم فعلوا ذلك لكان خيرا لهم.

وفي تفسير الفخر الرازي، نجد أن هذه الآية منهج عملي في تعليم القناعة والرضا وحسن الأمل.

قال الإمام الرازي:

والآية تدل على أن من طلب الدنيا بطمع وشراهة؛ آل أمره في الدين إلى النفاق.

وأما من طلب الدنيا بتوسط، وبغرض التوصل إلى مصالح الدين؛ فهذا هو الطريق الحق- والأصل في هذا الباب أن يكون راضيا بقضاء الله- اه.