ثم المشيئة بعدهن فما نشا ... إلا يشاء الله ذو الغفران
والله خالقنا وخالق فعلنا ... تباً لقول الملحد الشيطاني
قل ليس في القدر المقدر حجة ... كي يستمر على الذنوب الجاني
لكنه عند المصائب فرجة ... أو عند توبتنا من العصيان
والقبر إما روضة من جنة ... أو حفرة ملئت من النيران
وسؤاله حق وليس به امترا ... فموفق ومقارن الخذلان
والبعث والميزان حق يا فتى ... وكذا الصراط يجوزه الثقلان
فَمُسَلَّمٌ ناجٍ ومخدوشٌ كذا ... ك مُكَردسٌ في هوة النيران
والحق أن النار والجنات لا ... تفنى ، على التحقيق بالعرفان
والسلم والإيمان إذ يتفرقا ... في النص قل شيئان متفقان
وإذا رأيتهما بنص واحد ... فإذا هما شيئان مختلفان
فالسلم في عمل الجوارح يا فتى ... وكذاك في عمل القلوب الثاني
جاني الكبيرة ليس يكفر عندنا ... ويكون بعد قيامة الأبدان
تحت المشيئة إن أراد عذابه ... فبعدله، أو إن أراد الثاني
فبفضله فهو الرحيم بخلقه ... وهو الغفور لما جناه الجاني
ويجوز قرنك للمشيئة دونما ... شك ولا ريب مع الإيمان
وعليك إثبات الشفاعة إن أتت ... في السنة الغراء والقرآن
كشفاعة المختار في فصل القضا ... وبعمه ودخولهم بجنان
وبرفعه الدرجات في دار الرضى ... وبمن أتى بكبائر العصيان
لا يدخلون النار أو أن يخرجوا ... بعد الدخول لجنة الرحمن
وشروطها إذن الإله كذا الرضى ... ودليلها في النجم دون تواني
ونحب أصحاب الرسول جميعهم ... من غير إفراط ولا نقصان
ونحب آل البيت حقاً واجباً ... بل من كمال عقيدة الإيمان
لا تفعلن كفعل عباد الهوى ... أو تفعلن كشيعة الشيطان
إن الخلافة بعد موت المصطفى ... بالنص للصديق في الرجحان
وبعهده الفاروق صار خليفة ... وبعقدنا لهما عظيم الشان
من بعدهم عثمان بالشورى فرا ... بعهم علي يا أخا الإيمان
والقدح فسق في خلافة هؤلاء ... كالقدح في ترتيبهم بوزان
من سبهم أو قال كفار هم ... فبه أحق الوصف بالكفران
والصمت حق عن خلاف قد جرى ... بين الصحاب وهم به نوعان
فالمخطئون لهم ثواب واحد ... أما المصيب ثوابه أجران