(ب) أن قوله: ﴿يقولون آمنا به كل من عند ربنا﴾ ظاهر في التسليم المحض لله تعالى ومن عرف الشيء وفهمه لا يعبر عنه بما يدل على التسليم المحض.

و هذا رأي كثير من الصحابة رضوان الله عليهم كأبي بن كعب وعائشة.

2 - ويرى بعض آخرون الوقف على لفظ " العلم " ويجعل قوله: ﴿يقولون آمنا﴾ كلام مسأنف وعلى هذا فالمتشابه يعلمه الراسخون وإلى هذا ذهب ابن عباس وجمهرة من الصحابة وكان ابن عباس يقول أنا من الراسخين في العلم، أنا أعلم تاويله.

وردوا على أدلة الأولين بأن الله تعالى إنما ذم الذين يتبعون التأويل بذهابهم فيه إلى ما يخالف المحكمات يبتغون بذلك الفتنة والراسخون في العلم ليسوا كذلك فإنهم أهل اليقين الثابت الذي لا اضطراب فيه فالله يفيض عليهم فهو المتشابه بما يتفق مع فهم المحكم (165) ويشهد لصحة هذا الرأي أمران:

أحدهما: إن الله تعالى ما أنزل القرآن إلا ليعلم به فلا ينبغي أن يكون فيه ألغاز ومعميات لا يمكن فهمها وإدراكها فمتشابهه يجب أن يرد إلى محكمه كما قال تعالى: ﴿هن أم الكتاب﴾ أي مرجعه عند الاشتباه.

و ثانيهما: أن الله تعالى أثنى على الراسخين في العلم بقوله: ﴿وما يذكر إلا أولوا الألباب﴾ ففي وصفهم بأنهم أصحاب العقول الخالصة المتذكرة دليل على أنهم استعملوها في كشف المتشابهات والتذكر به.

5 - الحكمة في وجود المتشابه

(أ) امتحان قلوب المؤمنين في التصديق به.

(ب) هو حافز للعقول على النظر فيه.

(ج) البحث في المتشابه ومحاولة فهمه من حظ الخاصة كما ان التسليم والتفويض من حظ العامة

قال الزمخشري: فإن قلت فهلا كان القرآن كله محكما؟

قلت: لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة مأخذه ولأعرضوا عما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمل والنظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده إلا به (162).

و لما في المتشابه من الابتلاء بين الثابت على الحق والتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء وإتعاب القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجلية والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله ولأن المؤمن المعتقد أن لا مناقضة في كلام الله ولا اختلاف فيه إذا رأى فيه ما يناقض ظاهره وأهمه طلب ما للمحكم ازداد طمأنينة إلى معتقده و قوة إيمانه-.

6 - زعم التناقض

زعم النصارى أن القرآن فيه تناقض حين نفي بنوة عيسى لله ثم أثبتها حين ذكر أنه روح منه وهذا زيغ منهم يبتغون به الفتنة فإن المراد من قوله: " وروح منه " أنه صادر من الله فكما أن كل شيء صادر من الله بالخلق والإبداع فكذلك روح عيسى وصدق الله إذ يقول: ﴿لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد﴾ (الإخلاص 3 - 4).

7 - صفات الله

جاء في القرآن الكريم آيات تدل بظاهرها على ان لله وجها ويدين وجهة في السماء ومكانها هو العرش ونحو ذلك مما يوهم التشبيه والجسمية والانتقال وآيات أخرى تثبت له صفات مختلفة من العلم والقدرة والكلام ونحوها.

وطائفة ثالثة: منها ما يصرح بأنه لا تركه الأبصار ومنها ما يدل على جواز رؤيته تعالى.

فرأى رجال السلف الصالح متابعة الصحابة والتابعين في موقفهم منها.

" فغلبوا أدلة التنزيه لكثرتها ووضوح دلالتها وعلموا استحالة التشبيه وقضوا بأن الآيات من كلام الله فآمنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث ولا تأويل (127) وقد سئل الإمام مالك عن معنى قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " فقال " الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة " (128).

و يقول الدكتور عبد الحليم محمود في تفسير سورة آل عمران: