٧١٩٦ - حدَّثنا أَبُو الْيَمَانِ: أخبَرَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أخبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ:
أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ، ثُمَّ قالَ لِتَرْجُمَانِهِ (١): قُلْ لَهُمْ: إِنِّي سَائِلٌ هَذَا، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، فَقالَ لِلتّرْجُمَانِ (٢): قُلْ لَهُ: إِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا، فَسَيَمْلُكُ (٣) مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ.
(٤١) بابُ مُحَاسَبَةِ الإِمَامِ عُمَّالَهُ (١)
٧١٩٧ - حدَّثنا مُحَمَّدٌ: أخبَرَنا عَبْدَةُ: حدَّثنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ:
عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَعْمَلَ ابْنَ الأُتَبِيَّةِ (١) عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَيْمٍ،
⦗٢٦٧⦘
فَلَمَّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (٢) ﷺ وَحَاسَبَهُ قالَ: هَذَا الَّذِي لَكُمْ، وَهَذِهِ (٣) هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي. فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ (٤) ﷺ: «فَهَلَا (٥) جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَبَيْتِ أُمِّكَ حَتَّى تَأتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا؟!» ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَخَطَبَ النَّاسَ، وَحَمِدَ (٦) اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قالَ: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ رِجَالًا مِنْكُمْ عَلَى أُمُورٍ مِمَّا وَلَّانِي اللَّهُ، فَيَأتِي أَحَدُكُمْ (٧) فَيَقُولُ: هَذَا لَكُمْ وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي، فَهَلَّا (٨) جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَبَيْتِ أُمِّهِ حَتَّى تَأتِيَهُ هَدِيَّتُهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا؟! فَوَاللَّهِ لَا يَأخُذُ أَحَدُكُمْ مِنْهَا شَيْئًا -قالَ هِشَامٌ: بِغَيْرِ حَقِّهِ- إِلَّا جَاءَ اللَّهَ يَحْمِلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَلَا فَلا أَعْرِفَنَّ (٩) مَا جَاءَ اللَّهَ رَجُلٌ بِبَعِيرٍ لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بِبَقَرَةٍ لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةٍ تَيْعَرُ». ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ: «أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ»؟
(١) هكذا ضبطت التاء في (و، ص)، وضبطت في (ب) بالضمِّ: «لتُرجمانه»، وأهمل ضبطها في (ن).
(٢) بفتح التاء المثقلة وضمها، وهكذا ضبطت التاء في (ب، ص)، وضبطت في (و) بالفتح، وأهمل ضبطها في (ن).
(٣) أهمل ضبط اللَّام في (ن، و) ونسختي البقاعي والقرشي، وضبطها في (ب) بالكسر، وفي (ص) بالضمِّ، ونقل في هامش (ب، ص) أنَّها في اليونينية بالضمِّ.
(١) بهامش اليونينية دون رقْم: «مَعَ عُمَّالِهِ». كتبت بالحمرة.
(١) بهامش اليونينية دون رقم: «اللُّتَبِيَّة». كتبت بالحمرة.
(٢) في رواية أبي ذر: «النَّبِيِّ». كتبت بالحمرة.
(٣) في رواية الكُشْمِيْهَنِيِّ: «وهذا». كتبت بالحمرة.
(٤) في رواية أبي ذر: «النَّبيُّ». كتبت بالحمرة.
(٥) بهامش (ب، ص): كذا في اليونينية ليست اللام مشددة في هذه. اهـ. وفي رواية أبي ذر والحَمُّويي والمُستملي: «أَلَّا». كتبت بالحمرة. وضبطت في (ب، ص): «ألَا».
(٦) في رواية أبي ذر: «فَحَمِدَ». كتبت بالحمرة.
(٧) في رواية أبي ذر: «أحَدُهُمْ». كتبت بالحمرة.
(٨) في رواية أبي ذر عن الحَمُّويي والمُستملي: «أَلَّا».
(٩) هكذا في رواية أبي ذر والمُستملي أيضًا، كتبت بالحمرة، وضبط المتن في (ب، ص) نقلًا عن اليونينية بوجهين: «فَلَا أَعْرِفَنَّ»، «فَلَأَعْرِفَنَّ».