45.11

الإشارة في قوله ﴿ هذا هدى ﴾ راجعة للقرآن العظيم المعبر عنه بآيات الله في قوله

تلك آيات الله

[البقرة: 252]. وقوله

فبأي حديث بعد الله وآياته

[الجاثية: 6] الآية. وقوله:

يسمع آيات الله تتلى عليه

[الجاثية: 8] وقوله:

وإذا علم من آياتنا شيئا

[الجاثية: 9].

وما تضمنته هذه الآية الكريمة من أن هذا القرآن هدى، وأن من كفر بآياته له العذاب الأليم، جاء موضحا في غير هذا الموضع.

أما كون القرآن هدى، فقد ذكره تعالى، في آيات كثيرة كقوله تعالى

ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون

[الأعراف: 52]. وقوله تعالى:

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين

[النحل: 89] وقوله تعالى

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

[الإسراء: 9] وقوله تعالى

شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

[البقرة: 185] وقوله

الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

[البقرة: 1-2] وقوله تعالى:

قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

[فصلت: 44]، والآيات بمثل ذلك كثيرة معلومة.

وأما كون من كفر بالقرآن يحصل له بسبب ذلك العذاب الأليم، فقد جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى

ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه

[هود: 17] الآية: وقوله تعالى

وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة حملا

[طه: 99-101] وقوله تعالى:

ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا

[الكهف: 106] والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة.

وقد قدمنا في سورة فصلت في الكلام على قوله تعالى:

وأما ثمود فهديناهم

[فصلت: 17] الآية. وغير ذلك من المواضع، أن الهدى يطلق في القرآن إطلاقا عاما، بمعنى أن الهدى هو البيان والإرشاد وإيضاح الحق، كقوله

وأما ثمود فهديناهم

[فصلت: 17] أي بينا لهم الحق وأوضحناه وأرشدناهم إليه وإن لم يتبعوه، وكقوله

هدى للناس

[البقرة: 185] وقوله هنا ﴿ هذا هدى ﴾ وأنه يطلق أيضا في القرآن بمعناه الخاص وهو التفضل بالتوفيق إلى طريق الحق والاصطفاء كقوله

هدى للمتقين

[البقرة: 2] وقوله

قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء

[فصلت: 44] وقوله

والذين اهتدوا زادهم هدى

[محمد: 17] وقوله

أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده

[الأنعام: 90] إلى غير ذلك من الآيات.

وقد أوضحنا في سورة فصلت أن معرفة إطلاق الهدى المذكورين، يزول بها الإشكال الواقع في آيات من كتاب الله.

والهدى مصدر هداه على غير قياس، وهو هنا من جنس النعت بالمصدر، وبينا فيما مضى مرارا أن تنزيل المصدر منزلة الوصف إما على حذف مضاف، وإما على المبالغة.

وعلى الأول فالمعنى هذا القرآن ذو هدى أي يحصل بسببه الهدى لمن اتبعه كقوله

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

[الإسراء: 9].

وعلى الثاني فالمعنى أن المراد المبالغة في اتصاف القرآن بالهدى حتى أطلق عليه أنه هو نفس الهدى.

وقوله في هذه الآية الكريمة، لهم عذاب من رجز أليم، أصح القولين فيه أن المراد بالرجز العذاب، ولا تكرار في الآية لأن العذاب أنواع متفاوتة والمعنى لهم عذاب، من جنس العذاب الأليم، والأليم معناه المؤلم. أي الموصوف بشدة الألم وفظاعته.

والتحقيق إن شاء الله: أن العرب تطلق الفعيل وصفا بمعنى المفعل، فما يذكر عن الأصمعي من أنه أنكر ذلك إن صح عنه فهو غلط منه، لأن إطلاق الفعيل بمعنى المفعل معروف في القرآن العظيم وفي كلام العرب، ومن إطلاقه في القرآن العظيم قوله تعالى:

عذاب أليم

[البقرة: 10] أي مؤلم وقوله تعالى:

بديع السماوات والأرض

[البقرة: 117] أي مبدعهما وقوله تعالى:

إن هو إلا نذير لكم

[سبأ 46] الآية. أي منذر لكم، ونظير ذلك من كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب:

أمن ريحانة الداعي السميع

يؤرقني وأصحابي هجوع

فقوله الداعي السميع يعني الداعي المسمع. وقوله أيضا: