﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير﴾

المفردات:

ما آتاهم: أي ما أعطاهم من المال والعلم والجاه.

سيطوقون ما بخلوا به: أي سيلزمون إثمه في الآخرة كما يلزم الطوق الرقبة وقد جاء في أمثالهم: تقلدها طوق الحمامة إذا جاء بما يسب به ويذم.

ميراث السموات والأرض: أي ما يتوارثه أهلهما من مال غيره.

تمهيد:

كان الكلام فيما مضى في التحريض على بذل النفس في الجهاد في سبيل الله بذكر ما يلاقيه المجاهدون من الكرامة عند ربهم في جنات النعيم.

وهنا شرع يحدث على بذل المال في الجهاد والمال شقيق الروح فذكر اشد أنواع الوعيد لمن يبخل بماله في هذه السبيل وأرشد إلى أن المال ظل زائل وان مدى الحياة قصير وإن الوارثين والموروثين سيموتون ويبقى الملك لله وحده.

ثم ذكر مقالة لليهود قد قالوها ثم كذبهم فيها ثم سلى رسوله وأبان ان تكذيبهم لك ليس ببدع منهم بل سبقوا من قبل بمثله من الانبياء السابقين.

التفسير:

180 - ﴿ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم-.﴾

أي ولا يظنن احد ان بخل الباخلين بم اعطاهم الله من فضله ونعمه هو خيرا لهم لانهم مطالبون بشكران النعم والبخل بها كفران لا ينبغي ان يصدر من عاقل.

والمراد من البخل بالفضل البخل به في أداء الزكاة المفروضة وفي الأحوال التي يتعين فيها بذل المال كالإنفاق لصد عدو يجتاح البلاد ويهدد استقلالها ويصبح أهلها أذلة بعد ان كانوا أعزة أو إنقاذ شخص من مخالب الموت جوعا.

ففي كل هذه الأحوال يجب بذل المال لانه يجري مجرى دفع الضرر عن النفس.

وليس الذم والوعيد على البخل بما يملك الإنسان من فضل ربه إذ إن الله أباح لنا الطيبات لنستمع بها ولأن العقل قاض بأن الله لا يكلف الناس بذل ما يكسبون ويبقون عراة جائعين ومن ثم قال في حق المؤمنين المهتدين ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ (البقرة 3).

وجاءت الآية بطريق التعميم ترغيبا في بذل المال بدون تحديد ولا تعيين ووكل أمر ذلك إلى اجتهاد المؤمن الذي يتبع عاطفة الإيمان التي في قلبه وما تحدثه في النفس من أريحية بذل الواجب والزيادة عليه إذا هو تذكر أن في ماله حقا للسائل والمحروم.

﴿بل هو شر لهم﴾ - أي هو شر عظيم لهم وقد نفى أولا ان يكون خيرا ثم أثبت كونه شرا لأن المانع للحق إنما يمنعه لانه يحسب أن في منعه خيرا له لما في بقاء المال في يده من الانتفاع به في التمتع باللذات وقضاء الحاجات ودفع الغوائل والآفات.

سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة- أي سيجعل ما بخلوا به من المال طوقا في أعناقهم ويلزمهم ذنبه وعقابه ولا يجدون إلى دفعه سبيلا كما يقال: طوقني الامر أي ألزمني إياه.

وخلاصة هذا ان العقاب على البخل لازم لابد منه.

وقال مجاهد: أن المعنى: سيكلفون ان يأتوا بمثل ما بخلوا به من أموالهم يوم القيامة عقوبة لهم فلا يستطيعون ذلك توبيخا لهم على معنى: هلا فعلتم ذلك حين كان ممكنا ميسورا ونظير هذا قوله تعالى: ﴿ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون﴾ (القلم 42).