والمعنى: الكلي المفهوم من العرش: أنه مركز نظام الملك، ومصدر التدبير له، وأن المتبادر في الاستعمال اللغوي استعمالهم: استوى على عرشه بمعنى: ملك أو استقام أمر الملك له، وثل عرشه: بمعنى: هلك وزال ملكه- ونحن نعلم أن عروش ملوك البشر تختلف مادة وشكلا وهي من عالم الشهادة، وصنع أيدي البشر، كذلك يختلف النظام للتدبير الذي يصدر عنها فعرش ملكة سبإ العربية العظيم، كان أعظم من عرش سليمان ملك إسرائيل، ولكن تدبيرها وحكمها الشورى (الديمقراطي) كان دون حكمه الشرعي الديني، ورب عرش من الذهب، وعرش من الخشب، وأما عرش الرحمن عز وجل فهو من عالم الغيب الذي لا ندركه بحواسنا، ولا نستطيع تصويره بأفكارنا، فأجدر بنا ألا نعلم كنه استوائه عليه، وصدور تدبيره لأمر هذا الملك العظيم عنه، وحسبنا أن نفهم الجملة 10 ونستفيد العبرة فما أجهل الذين تصدوا لتأويل هذه الحقائق الغيبية بأقيستهم وآرائهم البشرية، وما أحسن ما روى عن أم سلمة رضي الله عنها وربيعة ومالك، من قولهم: الاستواء معلوم، والكيف مجهول.

وأما قوله تعالى: ﴿وكان عرشه على الماء﴾ - فنفهم منه أن الذي كان دون هذا العرش، من مادة هذا الخلق قبل تكوين السماوات والأرض أو في أثنائه هو هذا الماء، الذي أخبرنا الله عز وجل أنه جعله أصلا لخلق جميع الأحياء، إذ قال: ﴿أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون﴾ - (الأنبياء: 30).

والمعنى: ألم يعلموا أن السماوات والأرض كانتا مادة واحدة متصلة، لا فتق ولا انفصال، وهو ما يسمى في عرف علماء الفلك: بالسديم، وبلغة القرآن: بالدخان، ﴿ففتقاهما﴾ بفصل بعضها عن بعض، فكان منها ما هو سماء: ومنها ما هو أرض ﴿وجعلنا من الماء﴾ في المقابلة لحياة الأحياء ﴿كل شيء حي أفلا يؤمنون﴾ بأن الرب الفاعل لهذا، هو الذي يعبد وحده ولا يشرك به شيء، وأنه قادر على إعادة الخلق كبدئه؛ فيفهم من هنا وذك: أن الذي كان تحت العرش فينزل إليه أمر التدبير والتكوين منه؛ هو الماء الذي هو أصل لجميع الأحياء لا ما تخيله بعض المفسرين الفنيين في الماء والعرش، مما تأباه اللغة والعقل والشرع، والعبادة ليس نصا في أن ذات العرش المخلوق كان على متن الماء، كالسفن التي نراها راسية فيه الآن كما قيل، فإن فائدة الإخبار بمثل هذا إن كان واقعا في ذلك العهد، هو دون فائدة ما ذكرنا من معنى العرش الذي بيناه، وهو الذي يزيدنا معرفة بربنا وبحكمه في خلقه، وهو الذي يتفق مع نظريات علم التكوين 11 وعلم الحياة، وعلم الهيئة الفلكية، وما ثبت من التجارب فيها، وهذا يعد من عجائب القرآن التي تظهر في كل زمان ومكان- 12

ثم قال السيد رشيد رضا:

فأصل السديم المشار إليه بقوله تعالى: ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين﴾ (فصلت: 11).

وأصل خلق الأحياء النباتية والحيوانية من الماء لا يزال ثابتا عند جميع العلماء- وقد عبر به عن مادة التكوين، التي هي مادة خراب العالم، التي ترجع به هذه الأجرام إلى مادتها الأصلية بقوله تعالى: ﴿فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين﴾ (الدخان: 10) - وعبر عنه كذلك: بالغمام في قوله ﴿ويم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا﴾ - (الفرقان: 52) - وقوله: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ والملائكة﴾ - (البقرة: 210).

والغمام في اللغة: السحاب الرقيق، فالدخان والغمام والبخار والسديم كلها مظاهر لهذه المادة اللطيفة (الماء).