20.9

﴿ وهل أتاك حديث موسى ﴾ قفى تمهيد نبوته صلى الله عليه وسلم بقصة موسى ليأتم به في تحمل أعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد، فإن هذه السورة من أوائل ما نزل.

20.10-20

﴿ إذ رأى نارا ﴾ ظرف لل ﴿ حديث ﴾ لأنه حدث أو مفعول لأذكر. قيل إنه استأذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى أمه، وخرج بأهله فلما وافى وادي طوى وفيه الطور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة، وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته إذا رأى من جانب الطور نارا. ﴿ فقال لأهله امكثوا ﴾ أقيموا مكانكم. وقرأ حمزة «لأهله امكثوا ها هنا»، وفي «القصص» بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها. ﴿ إنى آنست نارا ﴾ أبصرتها إبصارا لا شبهة فيه، وقيل الإيناس إبصار ما يؤنس به. ﴿ لعلي آتيكم منها بقبس ﴾ بشعلة من النار وقيل جمرة. ﴿ أو أجد على النار هدى ﴾ هاديا يدلني على الطريق أو يهديني أبواب الدين، فإن أفكار الأبرار مائلة إليها في كل ما يعن لهم. ولما كان حصولهما مترتبا بني الأمر فيهما على الرجاء بخلاف الإيناس، فإنه كان محققا ولذلك حققه لهم ليوطنوا أنفسهم عليه، ومعنى الاستعلاء في ﴿ على النار ﴾ أن أهلها مشرفون عليها أو مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في: مررت بزيد إنه لصوق بمكان يقرب منه.

﴿ فلما أتها ﴾ أي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء. ﴿ نودى يموسى ﴾.

﴿ إنى أنا ربك ﴾ فتحه ابن كثير وأبو عمرو أي بأني وكسره الباقون بإضمار القول أو إجراء النداء مجراه، وتكرير الضمير للتوكيد والتحقيق. قيل إنه لما نودي قال: من المتكلم قال: إني أنا الله، فوسوس إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال: أنا عرفت أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع الجهات وبجميع الأعضاء. وهو إشارة إلى أنه عليه الصلاة والسلام تلقى من ربه كلامه تلقيا روحانيا، ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل إلى الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة. ﴿ فاخلع نعليك ﴾ أمره بذلك لأن الحفوة تواضع وأدب ولذلك طاف السلف حافين. وقيل لنجاسة نعليه فإنهما كانتا من جلد حمار غير مدبوغ. وقيل معناه فرغ قلبك من الأهل والمال. ﴿ إنك بالواد المقدس ﴾ تعليل للأمر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين. ﴿ طوى ﴾ عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون بتأويل المكان. وقيل هو كثني من الطي مصدر ل ﴿ نودى ﴾ أو ﴿ المقدس ﴾ أي: نودي نداءين أو قدس مرتين.

﴿ وأنا اخترتك ﴾ اصطفيتك للنبوة وقرأ حمزة «وإنا اخترناك». ﴿ فاستمع لما يوحى ﴾ للذي يوحى إليك، أو للوحي واللام تحتمل التعلق بكل من الفعلين.

﴿ إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى ﴾ بدل مما يوحى دال على أنه مقصور على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل. ﴿ وأقم الصلاة لذكري ﴾ خصها بالذكر وأفردها بالأمر للعلة التي أناط بها إقامتها، وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره.

وقيل ﴿ لذكرى ﴾ لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها، أو لأن أذكرك بالثناء، أو ﴿ لذكرى ﴾ خاصة لا ترائي بها ولا تشوبها بذكر غيري. وقيل لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي. لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال

" من نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها إن الله تعالى يقول أقم الصلاة لذكري "

﴿ إن الساعة ءاتية ﴾ كائنة لا محالة. ﴿ أكاد أخفيها ﴾ أريد إخفاء وقتها، أو أقرب أن أخفيها فلا أقول إنها آتية ولولا ما في الأخبار بإتيانها من اللطف وقطع الأعذار لما أخبرت به، أو أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاءه، ويؤيده القراءة بالفتح من خفاه إذا أظهره. ﴿ لتجزى كل نفس بما تسعى ﴾ متعلق ب ﴿ ءاتية ﴾ أو ب ﴿ أخفيها ﴾ على المعنى الأخير.