101 - سورة القارعة

101.1-11

مكية، وآيها ثمان آيات

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة ﴾ سبق بيانه في «الحاقة».

﴿ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ﴾ في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم، وانتصاب ﴿ يوم ﴾ بمضمر دلت عليه ﴿ القارعة ﴾.

﴿ وتكون الجبال كالعهن ﴾ كالصوف ذي الألوان. ﴿ المنفوش ﴾ المندوف لتفرق أجزائها وتطايرها في الجو.

﴿ فأما من ثقلت موزينه ﴾ بأن ترجحت مقادير أنواع حسناته.

﴿ فهو فى عيشة ﴾ في عيش. ﴿ راضية ﴾ ذات رضا أو مرضية.

﴿ وأما من خفت موزينه ﴾ بأن لم يكن له حسنة يعبأ بها، أو ترجحت سيئاته على حسناته.

﴿ فأمه هاوية ﴾ فمأواه النار المحرقة والهاوية من أسمائها ولذلك قال:

﴿ وما أدراك ما هيه نار حامية ﴾ ذات حمى.

عن النبي صلى الله عليه وسلم

" من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها ميزانه يوم القيامة ".

102 - سورة التكاثر

102.1-8

مختلف فيها، وآيها ثمان آيات

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ ألهكم ﴾ شغلكم وأصله الصرف إلى اللهو منقول من لها إذا غفل. ﴿ التكاثر ﴾ التباهي بالكثرة

﴿ حتى زرتم المقابر ﴾ إذا استوعبتم عدد الأحياء صرتم إلى المقابر فتكاثرتم بالأموات، عبر عن انتقالهم إلى ذكر الموتى بزيارة المقابر. روي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بالكثرة فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء والأموات فكثرهم بنو سهم، وإنما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من أمر الدين للتعظيم والمبالغة. وقيل معناه ﴿ ألهكم التكاثر ﴾ بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم مضيعين أعماركم في طلب الدنيا عما هو أهم لكم، وهو السعي لأخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت.

﴿ كلا ﴾ ردع وتنبيه على أن العاقل ينبغي له أن لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فإن عاقبة ذلك وبال وحسرة. ﴿ سوف تعلمون ﴾ خطأ رأيكم إذا عاينتم ما وراءكم وهو إنذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم.

﴿ ثم كلا سوف تعلمون ﴾ تكرير للتأكيد وفي ﴿ ثم ﴾ دلالة على أن الثاني أبلغ من الأول، أو الأول عند الموت أو في القبر والثاني عند النشور.

﴿ كلا لو تعلمون علم اليقين ﴾ أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم اليقين أي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره، أو لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز أن يكون قوله.

﴿ لترون الجحيم ﴾ جوابا له لأنه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف أكد به الوعيد وأوضح به ما أنذرهم منه بعد إبهامه تفخيما، وقرأ ابن عامر والكسائي بضم التاء.

﴿ ثم لترونها ﴾ تكرير للتأكيد، أو الأولى إذا رأيتهم من مكان بعيد والثانية إأذا وردوها، أو المراد بالأولى المعرفة وبالثانية الإبصار. ﴿ عين اليقين ﴾ أي الرؤية التي هي نفس اليقين، فإن علم المشاهدة أعلى مراتب اليقين.

﴿ ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم ﴾ الذي ألهاكم، والخطاب مخصوص بكل من ألهاه دنياه عن دينه و ﴿ النعيم ﴾ بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله:

من حرم زينة الله

[الأعراف: 32]

كلوا من الطيبت

[المؤمنون: 51] وقيل يعمان إذ كل يسأل عن شكره. وقيل الآية مخصوصة بالكفار.

عن النبي صلى الله عليه وسلم

" من قرأ ألهاكم لم يحاسبه الله سبحانه وتعالى بالنعيم الذي أنعم به عليه في دار الدنيا، وأعطي من الأجر كأنما قرأ ألف آية ".