وفي هذا الاستعراض تتجلى المعاني التي سبقت في سياق السورة - تتجلى في صورة وقائع في حياة الرسل والدعوات، بعد ما تجلت في صورة قواعد عامة ونواميس.
كذلك يتضمن سياق السورة بعض مشاهد القيامة، وتتمثل فيها تلك المعاني نفسها في صورة واقع يوم القيامة.
وهكذا تتجمع الأساليب المنوعة في السورة على هدف واحد هو استجاشة القلب البشري لإدراك الحق الأصيل في العقيدة التي جاء بها خاتم الرسل صلى الله عليه وآله وسلم فلا يتلقاها الناس غافلين معرضين لاهين- كما تصفهم السورة في مطلعها.
إن هذه الرسالة حق كما أن هذا الكون حق وجد- فلا مجال للهو في استقبال الرسالة، ولا مجال لطلب الآيات الخارقة، وإن آيات الله في الكون وسنن الكون كله توحي بأنه الخالق القادر الواحد، والرسالة من لدن ذلك الخالق القادر الواحد.
نظم السورة:
النظم في سورة الأنبياء يختلف عن النظم في سورة مريم وسورة طه- هناك كان النظم سهلا والختام رخيا يختم في الغالب بالألف اللينة.
أما في سورة الأنبياء فالنظم هنا نظم التقرير الذي يتناسق مع موضوعها، ومع جو السياق في عرض هذا الموضوع، ولذلك ختمت آياتها بالميم أو بالنون.
وإذا نظرنا إلى الجانب الذي عرض من قصة إبراهيم في سورة مريم، وجدنا أن الحلقة التي عرضت هناك حلقة الحوار الرخي بين إبراهيم وأبيه- وقد ختمت آيات الحوار هناك بالألف اللينة مثل: نبيا، صفيا، عليا.
وأما هنا فجاءت حلقة تحطيم الأصنام، وإلقاء إبراهيم في النار، وليتم التناسق في الموضوع والجو والنظم والإيقاع فقد ختمت قصة إبراهيم هنا بالنون أو الميم التي تفيد: التقرير والتأكيد، أو ما يشبه أحكام القضاء بعد تفكر وتأمل وترتيب.
أشواط أربعة:
يمكن أن تقسم سورة الأنبياء إلى أربعة أقسام، يمضي السياق خلالها من قسم إلى آخر، ويمهد كل شوط للذي يليه.
الشوط الأول:
يبدأ الشوط الأول: بمطلع قوى الضربات، يهز القلوب هزا وهو يلفتها إلى الخطر القريب المحدق، وهي عنه غافلة لاهية: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَُّعْرِضُونَ- (الأنبياء: 1).
ثم يهزها هزة أخرى بمشهد من مصارع الغابرين الذين كانوا عن آيات ربهم غافلين: وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ- (الأنبياء: 11).
ثم يربط بين الحق والجد في الدعوة والحق والجد في نظام الكون، وبين عقيدة التوحيد ونواميس الوجود، وبين وحدة الخالق المدبر ووحدة الرسالة والعقيدة، ووحدة مصدر الحياة ونهايتها ومصيرها على النحو الذي أسلفناه، ويستغرق هذا الشوط من أول السورة إلى الآية: 35.
الشوط الثاني:
أما الشوط الثاني: فيرجع بالحديث إلى الكفار الذين يواجهون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالسخرية والاستهزاء، بينما الأمر جد وحق، وكل ما حولهم يوحي باليقظة والاهتمام- وهم يستعجلون العذاب، والعذاب منهم قريب- - وهنا يعرض مشهدا من مشاهد القيامة، ويلفتهم إلى ما أصاب المستهزئين بالرسل قبلهم، ويقرر:
أن ليس لهم من الله من عاصم ويوجه قلوبهم إلى تأمل يد القدرة وهي تنقص الأرض من أطرافها، وتزوى رقعتها وتطويها فلعل هذا أن يوقظهم من غفلتهم التي جاءتهم من طول النعمة وامتداد الرخاء.