99 - ﴿أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم- -.﴾

أي: ألم يعلموا ويتدبروا أن الذي خلق السماوات والأرض ابتداعا على غير مثال سابق، وأقامهما بقدرته- قادر على أن يخلق أمثالهم من الخلق مرة أخرى، وكيف لا يقدر على إعادتهم والإعادة أهون من الابتداء.

﴿وجعل لهم أجلا لا ريب فيه﴾ - أي: وجعل لإعادتهم وقيامهم من قبورهم أجلا مضروبا ومدة مقدرة لا بد من انقضائها، لا يعلمها إلا هو كما قال سبحانه: ﴿وما نؤخره إلا لأجل معدود﴾ (هود: 104).

وخلاصة ذلك: قد علموا بدليل العقل أن من قدر على خلق السماوات والأرض فهو قادر على خلق أمثالهم من الإنس، وإعادتهم إلى الحياة بالبعث، وقد جعل لميقات إعادتهم أجلا وهو يوم القيامة الذي لا شك فيه فلا وجه لإنكاره.

﴿فأبى الظالمون إلا كفورا﴾.

أي: بعد قيام الحجة عليهم ووضوح الدليل أمامهم، أبوا إلا جحودا وتماديا في باطلهم وضلالهم، فكان جزاءهم عادلا بعد منطق الدلالات ومنطق المشاهدات ووضوح الآيات.

100 - (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُورًا)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 90 إظهار

المفردات:

خشية الإنفاق: أي: خوف الفقر.

قتورا: أي: مقترا بخيلا، يقال: قتر عليه، يقتر، قترا، وقتر أي: ضيق عليه.

التفسير:

100 - ﴿قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربّي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا﴾.

المراد من الإنفاق هنا: الفقر، يقال: أنفق فلان إذا افتقر، وقال أبو عبيدة: أنق، وأملق، وأعدم، وأصرم، بمعنى: أي: قل لهم أيها الرسول: إنكم لو تملكون التصرف في خزائن الله؛ لأمسكتم خشية الفقر: أي: خشية أن تزول وتذهب مع أنها لا تفرغ ولا تنفد أبدا.

﴿وكان الإنسان قتورا﴾ - أي بخيلا شحيحا، والقتر، والإقتار، والتقتير: هو التقصير في الإنفاق.

قال النيسابوري:

وهذا الخبر لا ينافي ما قد يوجد في الناس ممن هو كريم جواد؛ لأن اللام في الإنسان للجنس أي: هذا الجنس من شأنه الشح، إذا كان باقيا على طبعه؛ لأنه خلق محتاجا إلى ضرورات المسكن والملبس والمطعوم والمنكوح، ولا بد له في تحصيل هذه الأشياء من المال، فبه تندفع حاجاته وتتم الأمور المتوقفة على التعاون، فلا جرم يحب المال ويمسكه لأيام الضرورة والفاقة، ومن الناس من يحب المال محبة ذاتية لا عرضية، فإذا الأصل في الإنسان هو البخل- والجود منه إنما هو أمر تكلفي أو عرضي؛ طلبا للثناء أو الثواب- وقيل: المراد بهذا، الإنسان المعهود السابق، ممن قالوا: لن نؤمن لك؛ حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا- - - فبيّن الله تعالى: أنهم لو ملكوا خزائن الأرض؛ لبخلوا بها 202.

وقال ابن كثير:

إن الله تعالى يصف الإنسان من حيث هو إلا من وفقه الله وهداه، فإن البخل والجزع والهلع صفة له، كما قال تعالى: ﴿إن الإنسان خلق هلوعا- إذا مسّه الشرّ جزوعا- وإذا مسّه الخير منوعا- إلا المصلّين﴾ (المعراج: 22، 19).

وشبيه بهذه الآيات قوله سبحانه:

﴿أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا﴾ - (النساء: 53).

أي: لو أن لهم نصيبا في ملك الله؛ لما أعطوا أحدا شيئا ولا مقدار نقير، وقد جاء في الصحيحين: (يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه) 203.

وجاء في تفسير الخطيب ما يأتي: