قال تعالى: ﴿ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نُقيضْ له شيطانا فهو له قرين﴾ (الزخرف: 36) - وقال: ﴿احشروا الذين ظلموا وأزواجَهم﴾ (الصافات: 22) - أي: قرناءهم من الشياطين.

﴿وكان الشيطان لربه كفورا﴾ - أي: مبالغا في كفران نعمته تعالى لا يؤدي حق النعمة، كذلك إخوانه المبذرين لا يؤدون حق النعمة، بل ينفقون أموالهم في معصية الرحمن ويسلكون بها سبل الشيطان.

قال الكرخي: وكذلك من رزقه الله جاها أو مالا فصرفه إلى غير مرضاة الله كان كفرا لنعمة الله؛ لأنه موافق للشيطان في الصفة والفعل.

وقد كان من عادة العرب أن يجمعوا أموالهم من السلب والنهب والغارة ثم ينفقونها في التفاخر وحب الشهرة- وكان المشركون من قريش ينفقون أموالهم؛ ليصدوا الناس عن الإسلام وتوهين أهله وإعانة أعدائه، فجاءت الآية تبين قبح أعمالهم.

28 - (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا)

{وإما تعرضنّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا 28)

التفسير:

28 - ﴿وإما تعرضنّ عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ويسورا﴾.

أي: وإن أعرضت عن ذوي القربى وابن السبيل حياء من الرد لانتظار رزق من الله ترجوه أن يأتيك فتعطيه فلا تؤيسهم وقل لهم قولا لينا سهلا وعدهم وعدا جميلا، قال الحسن: أمر أن يقول لهم: نعم وكرامة، وليس عندنا اليوم شيء فإن يأتنا نعرف حقهم، في هذا تأديب من الله لعباده إذا سألهم سائل ما ليس عندهم كيف يقولون وبم يردون؟

قال السيوطي في الإكليل: في هذه الآية الأمر بالقول اللين عند عدم وجود ما يعطي منه، وفسره ابن زيد بالدعاء، والحسن وابن العباس بالعدة.

29 - (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا)

﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29) إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)﴾

المفردات:

المغلولة: المقيدة بالغل وهو القيد يوضع في اليدين والعنق.

تبسطها أي: تتوسع في الإنفاق.

المحسور: المنقطع عن السير إعياء وكلالا.

التفسير:

29 - ﴿ولا تجعل يدك مغلولة- -.﴾

نهانا الله عن البخل والشح كما نهانا عن الإسراف والتبذير وأمرنا بالتوسط في النفقة كما قال عز شأنه في آية أخرى: ﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما﴾ (الفرقان: 67).

والتوازن هو القاعدة الكبرى في النهج الإسلامي، والغلو كالتفريط يخل بالتوازن والتعبير هنا يجري على طريقة التصوير، فيرسم البخل يدا مغلولة إلى العنق ويرسم الإسراف يدا مبسوطة كل البسط لا تمسك شيئا ويرسم نهاية البخل والإسراف قعدة كقعدة الملوم المحسور- والحسير 74: هي الدابة التي تعجز عن السير فتقف ضعفا وعجزا فكذلك البخيل حسره بخله فيقف، وكذلك المسرف ينتهي به سرفه إلى وقفة الحسير ملوما في الحالتين على البخل وعلى السرف وخير الأمور الوسط 75.

وجعل ابن كثير قوله تعالى: ﴿فتقعد ملوما محسورا﴾ من باب اللف والنشر المرتب قال: أي: فتقعد إن بخلت، ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك كما قال زهير:

ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله .. - على قوه يستغن عنه ويذمم