والخلاصة: أنه ما منعنا من إرسال الآيات التي سألوها إلا تكذيب الأولين بمثلها، فإن أرسلناها وكذب هؤلاء بها؛ عوجلوا ولم يمهلوا.

روى الإمام أحمد 121 عن ابن عباس قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا، وأن ينحى الجبال عنهم فيزرعوا- فقيل له: إن شئت أن نستأني بهم، لعلنا نجتبي منهم، وإن شئت أن نؤتيهم الذي سألوا، فإن كفروا أهلكوا كما أهلك من قبلهم.

قال: بل نستأني بهم فأنزل الله: ﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة- -.﴾

﴿وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها ولا نرسل بالآيات إلا تخويفا﴾.

أي: وقد سألت ثمود من قبل قومك: الآيات فآتيناها ما سألت، وجعلنا لها الناقة حجة واضحة، دالة على وحدانية من خلقها، فكفروا بها، ومنعوها شربها وقتلوها، فأبادهم الله وانتقم منهم.

وما كانت الآيات إلا إنذارا وتخويفا بحتمية الهلاك بعد مجيء الآيات.

هذه التجارب البشرية، اقتضت أن تجيء الرسالة الأخيرة غير مصحوبة بالخوارق؛ لأنها رسالة الأجيال المقبلة جميعها، لا رسالة جيل واحد يراها، ولأنها رسالة الرشد البشري، تخاطب مدارك الإنسان جيلا بعد جيل، وتحترم إدراكه الذي تتميز به بشريته، والذي من أجله كرمه الله على كثير من خلقه.

أما الخوارق التي وقعت للرسول صلى الله عليه وسلم وأولها: خارقة الإسراء والمعراج، فلم تتخذ معجزة مصدقة للرسالة إنما جعلت فتنة للناس وابتلاء.

60 - (وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْءَانِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلا طُغْيَانًا كَبِيرًا)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 56 إظهار

المفردات:

إن ربك أحاط بالناس: هم في قبضته.

الرؤيا: هي ما عاينه صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به من العجائب.

الشجرة الملعونة: هي شجرة الزقوم.

الطغيان: تجاوز الحد في الفجور والضلال.

التفسير:

60 - ﴿وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا﴾.

﴿وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس﴾ - أي: علما، فلا يخفى عليه شيء من كفرهم وتكذيبهم، ومنه ما جرى منهم إثر الرؤيا والإخبار بالشجرة الملعونة، من الجحود والهزأ واللغو- ثم قال سبحانه: ﴿وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس﴾ - قال الأكثرون: يعني: ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من الآيات، فلما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للناس؛ أنكر بعضهم ذلك وكذبوا، كما ثبت بعضهم وازداد يقينا- ومن ثم كانت الرؤيا التي أراها الله لعبده في تلك الليلة ﴿فتنة للناس﴾، وابتلاء لإيمانهم.

وقد استدل القائلون بأن الإسراء والمعراج كانا مناما، بهذه الآية على صحة ما ذهبوا إليه.

وذهب القائلون بأنهما كانا في اليقظة إلى أن المراد بهذه الرؤيا رؤيا رآها في وقعة بدر؛ لقوله: ﴿إذ يريكهم الله في منامك قليلا﴾ - وقيل: بل هي رأيا عام الحذيبية حين رأى أنه دخل مكة.

وسلم عشاء إلى بيت المقدس، فصلى فيه وأراه الله ما أراه من الآيات، ثم أصبح بمكة فأخبرهم أنه أسرى به إلى بيت المقدس، فقالوا له: يا محمد، ما شأنك؟! أمسيت فيه ثم أصبحت فينا تخبرنا: أنك أتيت بيت المقدس، فعجبوا من ذلك حتى ارتد بعضهم عن الإسلام.