﴿فدمرناها تدميرا﴾ - والتدمير: الإهلاك مع طمس الأثر وهدم البناء فالآية تدل على إهلاك أهل القرية على أتم وجه، وإهلاك جميعهم لصدور الفسق عنهم جميعا فإن غير المترف يتبعه عادة- وقيل: هلاك الجميع لا يتوقف على التبعية فقد قال سبحانه: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة﴾ (الأنفال: 25).

وصح عن أم المؤمنين زينب بنت جحش أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول: (لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه! وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها) - قالت زينب: قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم، إذا كثر الخبيث) فتبعة الجماعة تظهر في ترك النظم الفاسدة تنشئ آثارها التي لا مفر منها، وعدم الضرب على أيدي المترفين فيها كي لا يفسقوا فيها فيحق عليها القول فيدمرا تدميرا.

هذه السنة قد مضت في الأولين من بعد نوح قرنا بعد قرن كلما فشت الذنوب في أمة انتهت بها إلى ذلك المصير.

17 - (وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا)

{وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17).

المفردات:

القرون: القوم المقترنون في زمان واحد- والقرن: ثمانون سنة أو مائة سنة، أو مائة وعشرون سنة.

من بعد نوح: أي: من بعد زمن نوح؛ لأن نوحا أول رسول آذاه قومه فاستأصلهم العذاب، وذكر نوح عليه السلام رمز إلى ذكر قومه.

التفسير:

17 - ﴿وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح- -.﴾

كان القرآن يقص عليهم أمر الطوفان الذي أهلك العصاة من قوم نوح وأمر الريح التي أهلكت عادا حين عصوا أخاهم هودا وأمر الصيحة التي أهلكت ثمود حين عصوا أخاهم صالحا، ويقص عليهم ما جرى على قوم لوط حين أمطرتهم السماء حجارة مسمومة، وما جرى على أهل مدين حين أهلكتهم الرجفة لما عصوا موسى.

كان يخوفهم أن يلم بهم مثل ما ألم بهذه الأمم من ألوان العذاب في الدنيا إلى ما ينتظرهم في الآخرة من العذاب المقيم ﴿وكفى بربك- -.﴾ وكفى ربك خبيرا بصيرا بذنوب عباده، أي: يحيط بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها.

18 - (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا)

{من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا (18).

التفسير:

18 - ﴿من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء- -.﴾ الآية.

إن من أراد أن يعيش لهذه الدنيا وحدها، من غير أن يريد معها الآخرة كما ينبئ عنه الاستمرار المستفاد من زيادة كان ههنا مع الاقتصار على مطلق الإرادة في قسيمه الآتي ومن أراد الآخرة- - فإن الله يعجل له حظه في الدنيا حين يشاء- وتقييد المعجل له بما ذكر من المشيئة والإرادة؛ لبيان أن الحكمة التي يدور عليها أمر التكوين لا تقتضي وصول كل طالب إلى مرامه، ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه.

ثم جعلنا له في الآخرة مكان ما عجلنا له في الدنيا؛ جهنم وما فيها من أصناف العذاب يصلاها- يدخلها أو يقاسي حرها- مذموما، بما ارتكب- مدحورا، بما انتهى إليه من عذاب ومطرودا من رحمة الله.

فالذين لا يتطلعون إلى أعلى من الأرض التي يعيشون فيها فإنهم يتلطخون بدنسها ورجسها ويستمتعون فيها كالأنعام ويستسلمون فيها للشهوات والنزعات، ويرتكبون في سبيل تحصيل اللذة الأرضية ما يؤذي بهم إلى جهنم.