وكلما كرر الإنسان قراءة هذه الآية؛ استشعر جمال التعبير القرآني وتلطفه في الوصول إلى حنايا النفس البشرية، وروعته في تصوير الرحمة تصويرا رقيقا لطيفا حتى لكأنها الذل الذي لا يرفع عينا ولا يرفض أمرا وكأنما للذل جناح يخفضه إيذانا بالسلام والاستسلام، ﴿وقل ربّ ارحمهما كما ربياني صغيرا﴾ فهي الرعاية والحنان- وهو التوجه إلى الله أن يرحمهما فرحمة الله أوسع ورعاية الله أشمل- وجنات الله أرحب، وهو أقرب على جزائهما بما بذل من دمهما وقلبهما مما لا يقدر على جزاءه الأبناء.

والخلاصة: أن الله سبحان قد بالغ في التوصية بالوالدين مبالغة تقشعر منها جلود أهل العقوق وتقف عندها شعورهم من حيث افتتحها بالأمر بتوحيده وعبادته ثم شفعها بالإحسان إليهما، ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من التضجر، ثم أمر بالذل والخضوع للوالدين وبالدعاء لهما والترحم عليهما؛ فهي خمسة أمور مرتبة كالآتي:

1 - الإحسان إلى الوالدين.

2 - عدم التأفف والتضجر وعدم إيذائهما بالقول أو بالفعل.

3 - التلطف في الخطاب والتأدب فيه، مثل ذلك ألا ينادي أحدهما باسمه مجردا ولا يرفع صوته عليه بل يقول: يا أبي ويا أمي ولا يتكبر من أن يقبل يدهما ويبالغ في خدمتهما واحترامهما.

4 - خفض الجناح ولين الجانب كما يفعل الطائر الذليل، لا خوفا ولا رياء ولكن رحمة ورأفة بالسن الكبيرة والشيخوخة المتداعية.

5 - الدعاء لله أن يرحمهما وأن يشملهما بعطفه ورضاه في الدنيا والآخرة.

25 - (رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا)

﴿ربكم أعلم ما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفور 25﴾

المفردات:

الأواب: الذي ديدنه الرجوع إلى الله والالتجاء إليه، قال سعيد بن جبير: هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبيه لا يريد بذلك إلا الخير.

التفسير:

25 - ﴿ربكم أعلم بما في نفوسكم- -.﴾

أي: بما في ضمائركم من الإخلاص وعدمه في كل الطاعات.

﴿إن تكونوا صالحين﴾ قاصدين الصلاح والبر إلى الوالدين دون العقوق ثم بدرت منكم بادرة في حقهما فأنبتم إلى الله واستغفرتم منها.

﴿فإنه كان للأوابين غفورا﴾ - أي: الثوابين الرجاعين إليه تعالى بالندم عما فرط منهم فإنه يغفر لهم ما اكتسبوا.

وفي هذا وعد لمن أضمر البر بهم ووعيد لمن تهاون بحقوقهم وعمل على عقوقهم.

والآية كأنها ترد على تساؤل في النفس فإذا قال قائل: كيف يكون بحقهما وقد تبدر بوادر.

فأجابت الآية بأن الأمر كله لله الذي يعلم النوايا ويعلم ما وراء الأقوال والأفعال.

فإذا كان الابن بارا ثم بدرت بادرة أو هفا هفوة بدون قصد الإساءة وأعقب ذلك بالدم والاستغفار؛ فإن الله يغفر له ذنبه- يجوز- كما قال الزمخشري- أن يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها، ويندرج تحته الجاني على أبويه التائب من جنايته؛ لأن الآية وردت في أعقاب الوصية بالوالدين.

الآثار في الوصية بالوالدين

وردت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية ووصايا السلف الصالح تؤكد حق الوالدين وتأمر الأبناء برعايتهما والإحسان إليهما وتحمّل أخطائهما والبر بهما والتلطف في القول معهما، فهذا نوع من رد الجميل ومن مقابلة الحسنة بمثلها.

(أ) قال صلى الله عليه وسلم:

(عفوا؛ تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم) 59.

(بر أمك وأباك وأختك وأخاك، ثم أدناك فأدناك) 60.

وروى الإمام أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: