وأما نشأة الإنسان من العدم، ففي قوله تعالى:

وخلقناكم أزواجا

[النبأ: 8] أي أصنافا، كما قال تعالى:

قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم

[يس: 79].

وأما إحياء الموتى في الدنيا بالفعل، ففي قوله تعالى:

وجعلنا نومكم سباتا

[النبأ: 9] والسبات: الانقطاع عن الحركة. وقيل: هو الموت، فهو ميتة صغرى، وقد سماه الله وفاة في قوله تعالى:

الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

[الزمر: 42]، وقوله تعالى:

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه

[الأنعام: 60]، وهذا كقتيل بني إسرائيل وطيور إبراهيم، فهذه آيات البعث ذكرت كلها مجملة.

وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه إيرادها مفصلة في أكثر من موضع، ولذا عقبها تعالى بقوله:

إن يوم الفصل كان ميقاتا

[النبأ: 17] أي للبعث الذي هم فيه مختلفون، يكون السياق مرجحا للمراد بالنبأ هنا.

ويؤكد ذلك أيضا، كثرة إنكارهم وشدة اختلافهم في البعث أكثر منهم في البعثة، وفي القرآن، فقد أقر أكثرهم ببلاغة القرآن، وأنه ليس سحرا ولا شعرا، كما أقروا جميعا بصدقه عليه السلام وأمانته، ولكن شدة اختلافهم في البعث كما في أول سورة ص ق، ففي ص قال تعالى:

وعجبوا أن جآءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب

[ص: 4-5].

وفي ق قال تعالى:

بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد

[ق: 2-3]، فهم أشد استبعادا للبعث مما قبله، والله تعالى أعلم.

قوله تعالى: ﴿ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ﴾.

لم يبين هنا هل علموا أم لا. ولكن ذكر آيات القدرة الباهرة على إحيائهم بعد الموت بمثابة إعلامهم بما اختلفوا فيه، لأنه بمنزلة من يقول لهم: إن كنتم مختلفين في إثبات البعث ونفيه، فهذه هي آياته ودلائله فاعتبروا بها وقايسوه عليها، والقادر على إيجاد تلك، قادر على إيجاد نظيرها.

ولكن العلم الحقيقي بالمعاينة لم يأت بعد لوجود السين وهي للمستقبل، وقد جاء في سورة التكاثر في قوله:

ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين

[التكاثر: 1-7]، وهذا الذي سيعلمونه يوم الفصل المنصوص عليه في السياق،

إن يوم الفصل كان ميقاتا

[النبأ: 17].