67.13-14

فيه دلالة على أن السر والجهر عند الله وفي علم الله على حد سواء، لأنه عليم بذات الصدور يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

وقوله تعالى:

سوآء منكم من أسر القول ومن جهر به

[الرعد: 10].

وقوله:

وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى

[طه: 7].

وتقدم للشيخ عند كل من الآيتين بيان هذه الآية.

وقد تقدم قوله تعالى:

قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله

[المجالة: 1] الآية.

وقوله تعالى:

ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه

[ق: 16] الآية.

وتقدم في سورة التحريم قبل هذه السورة مباشرة قوله تعالى:

وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه

[التحريم: 3] الآية، ففيه بيان عملي مشاهد بأنه تعالى يعلم السر وأخفى، ولذا قال تعالى هنا ﴿ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ﴾ [الملك: 14].

كما قال في سورة التحريم:

قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير

[التحريم: 3].

وقال القرطبي نقلا عن أبي إسحاق الإسفرائيني: من أسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم، ومعناه تفهيم جميع المعلومات، ومنها الخبير، ويختص بأن يعلم ما يكون قبل أن يكون، ومنها الحكيم ويختص بأنه يعلم دقائق الأوصاف، ومنها الشهيد ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر، ومعناه ألا يغيب عنه شيء. ومنها الحافظ ويختص بأنه لا ينسى، ومنها المحصي ويختص بأنه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النهار واشتداد الريح وتساقط الأرواق، فيعلم عند ذلك أجزاء الحركات في كل ورقة، وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال: ﴿ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ﴾ [الملك: 14]، ومن في قوله تعالى: ﴿ ألا يعلم من خلق ﴾ أجازوا فيها أن تكون فاعل يعلم، وهو الله تعالى، أي إن الذي خلق يعلم ما خلق ومنه ما في الصدور.

وأجازوا أن تكون مفعولا والفاعل ضمير مستتر في الفعل يعلم، ذكرهما القرطبي وأبو حيان، وهو واضح ومحتمل.

ولكن الذي تشهد له النصوص أنها مفعول كما في قوله:

إنه بكل شيء عليم

[الشورى: 12]،

يعلم خآئنة الأعين وما تخفي الصدور

[غافر: 19].

وقوله:

والله خلقكم وما تعملون

[الصافات: 96]، ومن أعمالهم ما يسرون، وما يجهرون. والعلم عند الله تعالى.