وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا

[الحج: 27] الآية، فجميع الأركان، وهي فروع لا عقائد مشروعة في جميع الأديان على جميع الأمم، فاشتركنا معهم في المشروعية، ولكن هل كانت كلها كمنهجها عندنا في أوقاتها وأعدادها وكيفياتها، لقد وجدنا المغايرة في الصوم واضحة، وهكذا في غيرها، فالشرعة عامة للجميع والمنهاج خاص كما يقول الشافعي، والعلم عند الله تعالى.

60.6

إعادة هذه الآية تأكيد على معنى الآية الأولى.

وقوله: ﴿ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ﴾ يفسره ما تقدم من قوله:

إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغآء مرضاتي

[الممتحنة: 1]، لأنها تساويها في الماصدق، وهنا جاء بهذا اللفظ ليدل على العموم، وتكون قضية عامة فيما بعد لكل من يرجو الله واليوم الآخر، أن يتأسى بإبراهيم عليه السلام والذين معه في موقفهم المتقدم.

وقوله تعالى: ﴿ ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ﴾ التولي هنا الإعراض عن أوامر الله عموما.

وهنا يحتمل تولي الكفار وموالاتهم، فإن الله غني عنه حميد.

قال ابن عباس: كمل في غناه، ومثله قوله تعالى:

فكفروا وتولوا واستغنى الله

[التغابن: 6].

وقد جاء بيان استغناء الله عن طاعة الطائعين عموما وخصوصا فجاء في خصوص الحج

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

[آل عمران: 97].

وجاء في العموم قوله تعالى:

إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد

[إبراهيم: 8]، لأن أعمال العباد لأنفسهم، كما قال تعالى:

ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين

[العنكبوت: 6].

وكما في الحديث القدسي:

" لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا "

وقد بين تعالى غناه المطلق بقوله:

لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد

[لقمان: 26].