﴿وليعلم الذين نافقوا﴾ [المراد بالعلم هنا التمييز والإظهار لأن علمه تعالى ثابت قبل ذلك والمراد بالمنافقين هنا عبد الله بن أبي وأصحابه؛ قوله ﴿وقيل لهم﴾ هو معطوف على قوله ﴿نافقوا﴾ أي ليعلم الله الذين نافقوا والذين قيل لهم ﴿تعالوا قاتلوا في سبيل الله﴾ إن كنتم ممن يؤمن بالله واليوم الآخر ﴿أو ادفعوا﴾ عن أنفسكم إن كنتم ممن يؤمن بالله واليوم الآخر فأبوا جميع ذلك وقالوا ﴿لو نعلم قتالا لاتبعناكم﴾. . . لو كنا نقدر على القتال ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر على ذلك ولا نحسنه، وعبر عن نفي القدرة على القتال بنفي العلم به لكونها مستلزمة له. . . وقيل معناه رابطوا، والقائل للمنافقين هذه المقالة هو عبد الله بن حرام الأنصاري والد جابر بن عبد الله، وقوله ﴿هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان﴾ أي هم في هذا اليوم الذي انخذلوا فيه عن المؤمنين إلى الكفر أقرب منهم إلى الإيمان عند من كان يظن أنهم مسلمون، لأنهم قد بينوا حالهم وهتكوا أستارهم وكشفوا عن نفاقهم إذ ذاك،. . . ﴿يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم﴾ أقوالهم التي تتكلم بها ألسنتهم تخالف ما هو مستقر في صدورهم فهم يدعون الإيمان وقلوبهم ليس فيها إلا الكفر والأضغان، ولعل من الحكمة في ذكر ﴿بأفواههم﴾ بعد القول- وهو لا يكون إلا بالأفواه - التوكيد على أنهم نطقوا بهذا وتفوهوا به وذلك مثل قول المولى سبحانه ﴿. . ولا طائر يطير بجناحيه. .﴾ 363. ﴿والله أعلم بما يكتمون﴾ علم ربنا محيط بكل ما ظهر وبطن ويعلم ما يبدي العباد وما يخفون ويعلم السر وما هو أخفى - مطلع عليه ومحصيه عليهم حتى يهتك أستارهم في عاجل الدنيا فيفضحهم به ويصليهم به الدرك الأسفل من النار في الآخرة.

168 - (الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

القول في تأويل قوله جل ثناؤه: ﴿الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين﴾ يعني تعالى ذكره بذلك: وليعلم الله الذين نافقوا الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا. . . وقعد هؤلاء المنافقون القائلون ما قالوا مما أخبر الله عز وجل عنهم قيلهم عن الجهاد مع إخوانهم وعشائرهم في سبيل الله. . . لو أطاعنا من قتل بأحد من إخواننا وعشائرنا. . ما قتلوا هنالك قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه سلم: قل يا محمد لهؤلاء القائلين هذه المقالة من المنافقين ﴿فادرؤوا﴾ يعني فادفعوا. . إن كنتم أيها المنافقون الصادقون في قيلكم لو أطاعنا إخواننا في ترك الجهاد في سبيل الله مع محمد صلى الله عليه وسلم وقتالهم أبا سفيان ومن معه من قريش ما قتلوا هنالك بالسيف وكانوا أحياء بقعودهم. . . فإنكم قد قعدتم عن حربكم وقد تخلفتم عن جهادهم وأنتم لا محالة ميتون- 364 عن السدي: هم عبد الله بن أبي وأصحابه.

169 - (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)

لما بين سبحانه أن ما جرى على المؤمنين يوم أحد كان امتحانا ليتميز المؤمن من المنافق والكاذب من الصادق بين ههنا أن من لم ينهزم وقتل فله عند الله هذه الكرامة والنعمة وأن مثل هذا مما يتنافس فيه المتنافسون 365؛ لا يظنن ظان أن الذين قتلوا مجاهدين في سبيل الله أمواتا بل هم أحياء، وقد صح 366 أن حياتهم محققة؛ ﴿عند ربهم يرزقون﴾ [فيه حذف مضاف تقديره عند كرامة ربهم و ﴿عند﴾ هنا تقتضي غاية القرب. . . قال سيبويه فهذه عندية الكرامة لا عندية المسافة والقرب] 367.