روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار نخلا بالمدينة وكان أحب أمواله إليه بئر حاء 208 وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فلما نزلت ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ قال أبو طلحة: يا رسول الله إن الله تعالى يقول ﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾ وإن أحب أموالي إلي بئر حاء وإنها صدقة لله تعالى أرجو برها وذخرها عند الله تعالى فضعها يا رسول الله حيث أراك الله تعالى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (بخ بخ ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت وإني أرى أن تجعلها في الأقربين) فقال أبو طلحة أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه.

﴿وما تنفقوا من شيء﴾ - أي شيء تنفقوا طيب تحبونه أو خبيث تكرهونه. ﴿فإن الله به عليم﴾. . فيجازيكم بحسبه. . وفي الآية ترغيب وترهيب- 209.

93 - (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)

- لما نزل قول الله تعالى ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم. .﴾ 210 وقوله. . ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. .﴾ 211 وإلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه إنما حرم عليهم كثيرا من الأشياء جزاء لهم على بغيهم وظلمهم غاظهم ذلك واشمأزوا وامتعضوا، من قبل أن ذلك يقتضي وقوع النسخ ومن قبل أنه تسجيل عليهم بالبغي والظلم وغير ذلك من مساويهم، فقالوا لسنا بأول من حرمت عليه وما هو إلا تحريم قديم فنزلت: ﴿كل الطعام﴾ أي المطعومات كلها لدلالة ﴿كل﴾ على العموم، وإن كان لفظه مفردا سواء قلنا الاسم المفرد المحلى بالألف واللام يفيد العموم أو لا. والطعام اسم لكل ما يطعم ويؤكل. . فيحتمل أن يكون المراد الأطعمة التي كان يدعي اليهود في وقت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنها كانت محرمة على إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا يكون اللام في الطعام للعهد لا للاستغراق والحل مصدر كالعز والذل ولذا استوى فيه الواحد والجمع قال تعالى ﴿. . لا هن حل لهم. .﴾ 212، والوصف بالمصدر يفيد المبالغة وأما الذي حرم إسرائيل على نفسه فروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر لئن عافاه الله ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان أحب الطعام والشراب إليه لحمان الإبل وألبانها وهذا قول أبي العالية وعطاء ومقاتل. . وههنا سؤال وهو أن التحريم والتحليل خطاب الله تعالى، فكيف صار تحريم يعقوب سببا للحرمة؟ فأجاب المفسرون بأن الأطباء أشاروا إليه باجتنابه ففعل وذلك بإذن الله تعالى. . وأيضا الاجتهاد جائز على الأنبياء لعموم ﴿. . فاعتبروا. .﴾ 213 ولقوله في معرض المدح ﴿. . لعلمه الذين يستنبطونه منهم. .﴾ 214 ولأن الاجتهاد طاعة شاقة فيلزم أن يكون للأنبياء منها نصيب أوفر لاسيما ومعارفهم أكثر وعقولهم أنور وأذهانهم أصفى وتوفيق الله وتسديده معهم أوفى، ثم إذا حكموا بسبب الاجتهاد يحرم على الأمة مخالفتهم في ذلك الحكم. . والأظهر أن ذلك التحريم ما كان بالنص وإلا لقيل: إلا ما حرمه الله على إسرائيل فلما نسب إلى إسرائيل دل على أنه باجتهاده 215.