وإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي هو أثقل وقال معناه مكي. وقرأ جمهور الناس «لا نفرق» بالنون، والمعنى يقولون لا نفرق فحذف القول، وحذف القول كثير قال الله تعالى:

والملائكة يدخلون عليهم من كل باب.سلام عليكم

[الرعد: 23،24]: أي يقولون سلام عليكم. وقال:

ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنآ ما خلقت هذا باطلا

[آل عمران: 191] أي يقولون ربنا، وما كان مثله. وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمرو بن جرير ويعقوب «لا يفرق» بالياء، وهذا على لفظ كل. قال هارون: وهي في حرف ابن مسعود «لا يفرقون». وقال «بين أحد» على الإفراد ولم يقل آحاد لأن الأحد يتناول الواحد والجميع كما قال تعالى:

فما منكم من أحد عنه حاجزين

[الحاقة: 47] ف «حاجزين» صفة لأحد لأن معناه الجمع. وقال صلى الله عليه وسلم:

" ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم "

وقال رؤبة:

إذا أمور الناس دينت دينكا

لا يرهبون أحدا من دونكا

ومعنى هذه الآية: أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. الثالثة قوله تعالى: ﴿ وقالوا سمعنا وأطعنا ﴾ فيه حذف، أي سمعنا سماع قابلين. وقيل: سمع بمعنى قبل كما يقال: سمع الله لمن حمده، فلا يكون فيه حذف. وعلى الجملة فهذا القول يقتضي المدح لقائله. والطاعة قبول الأمر. وقوله ﴿ غفرانك ﴾ مصدر كالكفران والخسران، والعامل فيه فعل مقدر، تقديره: اغفر غفرانك قاله الزجاج. وغيره: نطلب أو أسأل غفرانك. ﴿ وإليك المصير ﴾ إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية قال له جبريل: «إن الله قد أحل الثناء عليك وعلى أمتك فسل تعطه» فسأل إلى آخر السورة. الرابعة قوله تعالى: ﴿ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ﴾ التكليف هو الأمر بما يشق عليه. وتكلفت الأمر تجشمته حكاه الجوهري. والوسع: الطاقة والجدة. وهذا خبر جزم. نص الله تعالى على أنه لا يكلف العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلب أو الجوارح إلا وهي في وسع المكلف وفي مقتضى إدراكه وبنيته وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في تأولهم أمر الخواطر. وفي معنى هذه الآية ما حكاه أبو هريرة رضي الله عنه قال: ما وددت أن أحدا ولدتني أمه إلا جعفر بن أبي طالب، فإني تبعته يوما وأنا جائع فلما بلغ منزله لم يجد فيه سوى نحى سمن قد بقي فيه أثارة فشقه بين أيدينا، فجعلنا نلعق ما فيه من السمن والرب وهو يقول:

ما كلف الله نفسا فوق طاقتها

ولا تجود يد إلا بما تجد

الخامسة اختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام التي هي في الدنيا، بعد اتفاقهم على أنه ليس واقعا في الشرع، وأن هذه الآية آذنت بعدمه قال أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين: تكليف ما لا يطاق جائز عقلا، ولا يخرم ذلك شيئا من عقائد الشرع، ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به، وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة.

واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو لا؟ فقالت فرقة: وقع في نازلة أبي لهب، لأنه كلفه بالإيمان بجملة الشريعة، ومن جملتها أنه لا يؤمن لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار، وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن. وقالت فرقة: لم يقع قط. وقد حكى الإجماع على ذلك. وقوله تعالى:

سيصلى نارا

[المسد: 3] معناه إن وافى حكاه ابن عطية. «ويكلف» يتعدى إلى مفعولين أحدهما محذوف تقديره عبادة أو شيئا. فالله سبحانه بلطفه وإنعامه علينا وإن كان قد كلفنا بما يشق ويثقل كثبوت الواحد للعشرة، وهجرة الإنسان وخروجه من وطنه ومفارقة أهله ووطنه وعادته، لكنه لم يكلفنا بالمشقات المثقلة ولا بالأمور المؤلمة كما كلف من قبلنا بقتل أنفسهم وفرض موضع البول من ثيابهم وجلودهم، بل سهل ورفق ووضع عنا الإصر والأغلال التي وضعها على من كان قبلنا. فلله الحمد والمنة، والفضل والنعمة. السادسة قوله تعالى: ﴿ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ﴾ يريد من الحسنات والسيئات. قاله السدي. وجماعة المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك قاله ابن عطية. وهو مثل قوله: