ولا تزر وازرة وزر أخرى

[الإسراء: 15 وفاطر: 18]

ولا تكسب كل نفس إلا عليها

[الأنعام: 164]. والخواطر ونحوها ليست من كسب الإنسان. وجاءت العبارة في الحسنات ب «لها» من حيث هي مما يفرح المرء بكسبه ويسر بها، فتضاف إلى ملكه. وجاءت في السيئات ب «عليها» من حيث هي أثقال وأوزار ومتحملات صعبة وهذا كما تقول: لي مال وعلي دين. وكرر فعل الكسب فخالف بين التصريف حسنا لنمط الكلام كما قال:

فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

[الطارق: 17]. قال ابن عطية: ويظهر لي في هذا أن الحسنات هي مما تكتسب دون تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله تعالى ورسم شرعه والسيئات تكتسب ببناء المبالغة، إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهى الله تعالى ويتخطاه إليها فيحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا، لهذا المعنى. السابعة في هذه الآية دليل على صحة إطلاق أئمتنا على أفعال العباد كسبا واكتسابا ولذلك لم يطلقوا على ذلك لا خلق ولا خالق خلافا لمن أطلق ذلك من مجترئة المبتدعة. ومن أطلق من أئمتنا ذلك على العبد، وأنه فاعل فبالمجاز المحض. وقال المهدوي وغيره: وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد. قال ابن عطية: وهذا صحيح في نفسه ولكن من غير هذه الآية.

الثامنة قال الكيا الطبري: قوله تعالى: ﴿ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ﴾ يستدل به على أن من قتل غيره بمثقل أو بخنق أو تغريق فعليه ضمانة قصاصا أو دية خلافا لمن جعل ديته على العاقلة، وذلك يخالف الظاهر، ويدل على أن سقوط القصاص عن الأب لا يقتضي سقوطه عن شريكه. ويدل على وجوب الحد على العاقلة إذا مكنت مجنونا من نفسها. وقال القاضي أبو بكر بن العربي: «ذكر علماؤنا هذه الآية في أن القود واجب على شريك الأب خلافا لأبي حنيفة، وعلى شريك الخاطىء خلافا للشافعي وأبي حنيفة لأن كل واحد منهما قد اكتسب القتل. وقالوا: إن اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا يكون شبهة في درء ما يدرأ بالشبهة». التاسعة قوله تعالى: ﴿ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا ﴾ المعنى: أعف عن إثم ما يقع منا على هذين الوجهين أو أحدهما كقوله عليه السلام:

" رفع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "

أي إثم ذلك. وهذا لم يختلف فيه أن الإثم مرفوع، وإنما اختلف فيما يتعلق على ذلك من الأحكام، هل ذلك مرفوع لا يلزم منه شيء أو يلزم أحكام ذلك كله؟ اختلف فيه. والصحيح أن ذلك يختلف بحسب الوقائع، فقسم لا يسقط باتفاق كالغرامات والديات والصلوات المفروضات. وقسم يسقط باتفاق كالقصاص والنطق بكلمة الكفر. وقسم ثالث يختلف فيه كمن أكل ناسيا في رمضان أو حنث ساهيا، وما كان مثله مما يقع خطأ ونسيانا ويعرف ذلك في الفروع. العاشرة قوله تعالى: ﴿ ربنا ولا تحمل علينآ إصرا ﴾ أي ثقلا. قال مالك والربيع: الإصر الأمر الغليظ الصعب. وقال سعيد بن جبير: الإصر شدة العمل، وما غلظ على بني إسرائيل من البول ونحوه. قال الضحاك: كانوا يحملون أمورا شدادا وهذا نحو قول مالك والربيع ومنه قول النابغة:

يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم

والحامل الإصر عنهم بعدما عرفوا

عطاء: الإصر المسخ قردة وخنازير وقاله ابن زيد أيضا. وعنه أيضا أنه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة. والإصر في اللغة العهد ومنه قوله تعالى:

وأخذتم على ذلكم إصري

[آل عمران: 81]. والإصر: الضيق والذنب والثقل. والإصار: الحبل الذي تربط به الأحمال ونحوها يقال: أصر يأصر أصرا حبسه. والإصر بكسر الهمزة من ذلك قال الجوهري: والموضع مأصر ومأصر والجمع مآصر، والعامة تقول معاصر. قال ابن خويزمنداد: ويمكن أن يستدل بهذا الظاهر في كل عبادة ادعى الخصم تثقيلها فهو نحو قوله تعالى:

وما جعل عليكم في الدين من حرج

[الحج: 78]، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: