2.169
قوله تعالى: ﴿ إنما يأمركم بالسوء والفحشآء ﴾ سمي السوء سوءا لأنه يسوء صاحبه بسوء عواقبه. وهو مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة إذا أحزنه. وسؤته فسيء إذا أحزنته فحزن قال الله تعالى:
سيئت وجوه الذين كفروا
[الملك: 27]. وقال الشاعر:
إن يك هذا الدهر قد ساءني
فطالما قد سرني الدهر
الأمر عندي فيهما واحد
لذاك شكر ولذاك صبر
والفحشاء أصله قبح المنظر كما قال:
وجيد كجيد الريم ليس بفاحش
ثم استعملت اللفظة فيما يقبح من المعاني. والشرع هو الذي يحسن ويقبح فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء. وقال مقاتل: إن كل ما في القرآن من ذكر الفحشاء فإنه الزنى إلا قوله:
الشيطن يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء
[البقرة: 268] فإنه منع الزكاة. قلت: فعلى هذا قيل: السوء ما لا حد فيه، والفحشاء ما فيه حد. وحكي عن ابن عباس وغيره والله تعالى أعلم. قوله تعالى: ﴿ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ﴾ قال الطبري: يريد ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوها مما جعلوه شرعا. ﴿ وأن تقولوا ﴾ في موضع خفض عطفا على قوله تعالى: ﴿ بالسوء والفحشآء ﴾.
2.170
فيه سبع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ وإذا قيل لهم ﴾ يعني كفار العرب. ابن عباس: نزلت في اليهود. الطبري: الضمير في «لهم» عائد على الناس من قوله تعالى: ﴿ يأيها الناس كلوا ﴾. وقيل: هو عائد على «من» في قوله تعالى:
ومن الناس من يتخذ من دون الله
[البقرة: 165] الآية. وقوله: ﴿ اتبعوا مآ أنزل الله ﴾ أي بالقبول والعمل. ﴿ قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ ﴾ ألفينا: وجدنا. وقال الشاعر:
فألفيته غير مستعتب
ولا ذاكر الله إلا قليلا
الثانية: قوله تعالى: ﴿ أولو كان آباؤهم ﴾ الألف للاستفهام، وفتحت الواو لأنها واو عطف، عطفت جملة كلام على جملة لأن غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا: نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون فقرروا على التزامهم هذا، إذ هي حال آبائهم. مسألة: قال علماؤنا: وقوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد ونظيرها:
وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنآ
[المائدة: 104] الآية. وهذه الآية والتي قبلها مرتبطة بما قبلهما وذلك أن الله سبحانه أخبر عن جهالة العرب فيما تحكمت فيه بآرائها السفيهة في البحيرة والسائبة والوصيلة فاحتجوا بأنه أمر وجدوا عليه آباءهم فاتبعوهم في ذلك، وتركوا ما أنزل الله على رسوله وأمر به في دينه فالضمير في «لهم» عائد عليهم في الآيتين جميعا. الثالثة: تعلق قوم بهذه الآية في ذم التقليد لذم الله تعالى الكفار باتباعهم لآبائهم في الباطل، واقتدائهم بهم في الكفر والمعصية. وهذا في الباطل صحيح، أما التقليد في الحق فأصل من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن درك النظر. واختلف العلماء في جوازه في مسائل الأصول على ما يأتي وأما جوازه في مسائل الفروع فصحيح. الرابعة: التقليد عند العلماء حقيقته قبول قول بلا حجة وعلى هذا فمن قبل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في معجزته يكون مقلدا وأما من نظر فيها فلا يكون مقلدا. وقيل: هو اعتقاد صحة فتيا من لا يعلم صحة قوله. وهو في اللغة مأخوذ من قلادة البعير فإن العرب تقول: قلدت البعير إذا جعلت في عنقه حبلا يقاد به فكأن المقلد يجعل أمره كله لمن يقوده حيث شاء وكذلك قال شاعرهم:
وقلدوا أمركم لله دركم
ثبت الجنان بأمر الحرب مضطلعا
الخامسة: التقليد ليس طريقا للعلم ولا موصلا له، لا في الأصول ولا في الفروع وهو قول جمهور العقلاء والعلماء خلافا لما يحكى عن جهال الحشوية والثعلبية من أنه طريق إلى معرفة الحق، وأن ذلك هو الواجب، وأن النظر والبحث حرام والاحتجاج عليهم في كتب الأصول. السادسة: فرض العامي الذي لا يشتغل باستنباط الأحكام من أصولها لعدم أهليته فيما لا يعلمه من أمر دينه ويحتاج إليه أن يقصد أعلم من في زمانه وبلده فيسأله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه لقوله تعالى: