2.283

فيه أربع وعشرون مسألة: الأولى لما ذكر الله تعالى الندب إلى الإشهاد والكتب لمصلحة حفظ الأموال والأديان، عقب ذلك بذكر حال الأعذار المانعة من الكتب، وجعل لها الرهن، ونص من أحوال العذر على السفر الذي هو غالب الأعذار، لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو، ويدخل في ذلك بالمعنى كل عذر. فرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحضر كأوقات أشغال الناس وبالليل، وأيضا فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب طلب الرهن. وقد

" رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف الشعير فقال: إنما يريد محمد أن يذهب بمالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «كذب إني لأمين في الأرض أمين في السماء ولو ائتمنني لأديت اذهبوا إليه بدرعي» فمات ودرعه مرهونة صلى الله عليه وسلم، "

على ما يأتي بيانه آنفا. الثانية قال جمهور من العلماء: الرهن في السفر بنص التنزيل، وفي الحضر ثابت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا صحيح. وقد بينا جوازه في الحضر من الآية بالمعنى، إذ قد تترتب الأعذار في الحضر، ولم يرو عن أحد منعه في الحضر سوى مجاهد والضحاك وداود، متمسكين بالآية. ولا حجة فيها لأن هذا الكلام وإن كان خرج مخرج الشرط فالمراد به غالب الأحوال. وليس كون الرهن في الآية في السفر مما يحظر في غيره. وفي الصحيحين وغيرهما عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعا له من حديد. وأخرجه النسائي من حديث ابن عباس قال: توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير لأهله. الثالثة قوله تعالى: ﴿ ولم تجدوا كاتبا ﴾ قرأ الجمهور «كاتبا» بمعنى رجل يكتب. وقرأ ابن عباس وأبي ومجاهد والضحاك وعكرمة وأبو العالية «ولم تجدوا كتابا». قال أبو بكر الأنباري: فسره مجاهد فقال: معناه فإن لم تجدوا مدادا يعني في الأسفار. وروي عن ابن عباس «كتابا». قال النحاس: هذه القراءة شاذة والعامة على خلافها، وقلما يخرج شيء عن قراءة العامة إلا وفيه مطعن ونسق الكلام على كاتب قال الله عز وجل قبل هذا: ﴿ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ﴾ وكتاب يقتضي جماعة. قال ابن عطية: كتابا يحسن من حيث لكل نازلة كاتب، فقيل للجماعة: ولم تجدوا كتابا. وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ «كتبا» وهذا جمع كتاب من حيث النوازل مختلفة. وأما قراءة أبي وابن عباس «كتابا» فقال النحاس ومكي: هو جمع كاتب كقائم وقيام. مكي: المعنى وإن عدمت الدواة والقلم والصحيفة. ونفي وجود الكاتب يكون بعدم أي آلة اتفق، ونفي الكاتب أيضا يقتضي نفي الكتاب فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف.

الرابعة قوله تعالى: ﴿ فرهان مقبوضة ﴾ وقرأ أبو عمرو وابن كثير «فرهن» بضم الراء والهاء، وروي عنهما تخفيف الهاء. وقال الطبري: تأول قوم أن «رهنا» بضم الراء والهاء جمع رهان، فهو جمع جمع، وحكاه الزجاج عن الفراء. وقال المهدوي: «فرهان» إبتداء والخبر محذوف، والمعنى فرهان مقبوضة يكفى من ذلك. قال النحاس: وقرأ عاصم بن أبي النجود «فرهن» بإسكان الهاء، ويروى عن أهل مكة. والباب في هذا «رهان» كما يقال: بغل وبغال، وكبش وكباش ورهن سبيله أن يكون جمع رهان مثل كتاب وكتب. وقيل: هو جمع رهن مثل سقف وسقف، وحلق وحلق، وفرش وفرش، ونشر ونشر، وشبهه. «ورهن» بإسكان الهاء سبيله أن تكون الضمة حذفت لثقلها. وقيل: هو جمع رهن مثل سهم حشر، أي دقيق، وسهام حشر. والأول أولى لأن الأول ليس بنعت وهذا نعت. وقال أبو علي الفارسي: وتكسير «رهن» على أقل العدد لم أعلمه جاء، فلو جاء كان قياسه أفعلا ككلب وأكلب وكأنهم استغنوا بالقليل عن الكثير، كما استغنى ببناء الكثير عن بناء القليل في قولهم: ثلاثة شسوع، وقد استغنى ببناء القليل عن الكثير في رسن وأرسان فرهن يجمع على بناءين وهما فعل وفعال. الأخفش: فعل على فعل قبيح وهو قليل شاذ، قال: وقد يكون «رهن» جمعا للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان، ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش. الخامسة معنى الرهن: احتباس العين وثيقة بالحق ليستوفى الحق من ثمنها أو من ثمن منافعها عند تعذر أخذه من الغريم هكذا حده العلماء، وهو في كلام العرب بمعنى الدوام والاستمرار. وقال ابن سيده: ورهنه أي أدامه ومن رهن بمعنى دام قول الشاعر: