2.99

قال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه، وما أنزل عليك من آية بينة فنتبعك بها؟ فأنزل الله هذه الآية ذكره الطبري.

2.100

قوله تعالى: ﴿ أوكلما عاهدوا عهدا ﴾ الواو واو العطف، دخلت عليها ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله:

أفحكم الجاهلية

[المائدة:50]،

أفأنت تسمع الصم

[يونس: 42]،

أفتتخذونه وذريته

[الكهف: 50]. وعلى ثم كقوله:

أثم إذا ما وقع

[يونس: 51] هذا قول سيبويه. وقال الأخفش: الواو زائدة. ومذهب الكسائي أنها أو، حركت الواو منها تسهيلا. وقرأها قوم أو، ساكنة الواو فتجيء بمعنى بل كما يقول القائل: لأضربنك فيقول المجيب: أو يكفي الله. قال ابن عطية: وهذا كله متكلف والصحيح قول سيبويه. «كلما» نصب على الظرف والمعني في الآية مالك بن الصيف، ويقال فيه ابن الضيف كان قد قال: والله ما أخذ علينا عهد في كتابنا أن نؤمن بمحمد ولا ميثاق فنزلت الآية. وقيل: إن اليهود عاهدوا لئن خرج محمد لنؤمنن به ولنكونن معه على مشركي العرب فلما بعث كفروا به. وقال عطاء: هي العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها، كفعل قريظة والنضير دليله قوله تعالى:

الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون

[الأنفال: 56]. قوله تعالى: ﴿ نبذه فريق منهم ﴾ النبذ: الطرح والإلقاء ومنه النبيذ والمنبوذ، قال أبو الأسود:

وخبرني من كنت أرسلت إنما

أخذت كتابي معرضا بشمالكا

نظرت إلى عنوانه فنبذته

كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

آخر:

إن الذين أمرتهم أن يعدلوا

نبذوا كتابك واستحلوا المحرما

وهذا مثل يضرب لمن استخف بالشيء فلا يعمل به تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرك، ودبرا منك، وتحت قدمك أي اتركه وأعرض عنه قال الله تعالى:

واتخذتموه ورآءكم ظهريا

[هود: 92]. وأنشد الفراء:

تميم بن زيد لا تكونن حاجتي

بظهر فلا يعيا علي جوابها

﴿ بل أكثرهم ﴾ ابتداء. ﴿ لا يؤمنون ﴾ فعل مستقبل في موضع الخبر.