64.18

قوله تعالى: ﴿ عالم الغيب والشهادة ﴾ أي ما غاب وحضر. وهو ﴿ العزيز ﴾ أي الغالب القاهر. فهو من صفات الأفعال، ومنه قوله عز وجل:

تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

[الجاثية:2]. أي من الله القاهر المحكم خالق الأشياء. وقال الخطابي: وقد يكون بمعنى نفاسة القدر، يقال منه: عز يعز بكسر العين فيتناول معنى العزيز على هذا أنه لا يعادله شيء وأنه لا مثل له. والله أعلم. ﴿ الحكيم ﴾ في تدبير خلقه. وقال ابن الأنباري: «الحكيم» هو المحكم لخلق الأشياء، صرف عن مفعل إلى فعيل، ومنه قوله عز وجل:

الر تلك آيات الكتاب الحكيم

[يونس:1] معناه المحكم، فصرف عن مفعل إلى فعيل. والله أعلم.

65 - سورة الطلاق

65.1

فيه أربع عشرة مسألة: الأولى : قوله تعالى: ﴿ يأيها النبي إذا طلقتم النسآء ﴾ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، خوطب بلفظ الجماعة تعظيما وتفخيما. وفي سنن ابن ماجه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها. وروى قتادة عن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى عليه: ﴿ يأيها النبي إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن ﴾. وقيل له: راجعها فإنها قوامة صوامة، وهي من أزواجك في الجنة. ذكره الماوردي والقشيري والثعلبي. زاد القشيري: ونزل في خروجها إلى أهلها قوله تعالى: ﴿ لا تخرجوهن من بيوتهن ﴾. وقال الكلبي: سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة، لما أسر إليها حديثا فأظهرته لعائشة فطلقها تطليقة، فنزلت الآية. وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر، طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر وتحيض ثم تطهر، فإذا أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن يجامعها. فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء. وقد قيل: إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر، منهم عبد الله بن عمرو بن العاص، وعمرو بن سعيد بن العاص، وعتبة بن غزوان، فنزلت الآية فيهم. قال ابن العربي: وهذا كله وإن لم يكن صحيحا فالقول الأول أمثل. والأصح فيه أنه بيان لشرع مبتدأ. وقد قيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. وغاير بين اللفظين من حاضر وغائب وذلك لغة فصيحة، كما قال:

حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة

[يونس:22]. تقديره: يأيها النبي قل لهم إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. وهذا هو قولهم: إن الخطاب له وحده والمعنى له وللمؤمنين. وإذا أراد الله بالخطاب المؤمنين لاطفه بقوله: ﴿ يأيها النبي ﴾. فإذا كان الخطاب باللفظ والمعنى جميعا له قال: «يأيها الرسول». قلت: ويدل على صحة هذا القول نزول العدة في أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية. ففي كتاب أبي داود عنها أنها طلقت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل الله تعالى حين طلقت أسماء بالعدة للطلاق، فكانت أول من أنزل فيها العدة للطلاق. وقيل: المراد به نداء النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما، ثم ابتدأ فقال: ﴿ إذا طلقتم النسآء ﴾ كقوله تعالى:

يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام

[المائدة:90] الآية. فذكر المؤمنين على معنى تقديمهم وتكريمهم ثم افتتح فقال: ﴿ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام ﴾ الآية.

الثانية : روى الثعلبي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن من أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق "

وعن علي: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" تزوجوا ولا تطلقوا فإن الطلاق يهتز منه العرش "

وعن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: