وتقوى الله أفضل ما استفادا

وروى ابن ماجه في سننه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول:

" ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبر ته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله "

والأصل في التقوى: وقوى على وزن فعلى فقلبت الواو تاء من وقيته أقيه أي منعته ورجل تقي أي خائف، أصله وقى وكذلك تقاة كانت في الأصل وقاة كما قالوا: تجاه وتراث، والأصل وجاه ووراث.

2.3

فيها ست وعشرون مسألة: الأولى: قوله: ﴿ الذين ﴾ في موضع خفض نعت «للمتقين»، ويجوز الرفع على القطع أي هم الذين، ويجوز النصب على المدح. ﴿ يؤمنون ﴾ يصدقون. والإيمان في اللغة: التصديق وفي التنزيل:

ومآ أنت بمؤمن لنا

[يوسف: 17] أي بمصدق ويتعدى بالباء واللام كما قال:

ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم

[آل عمران: 73]

فمآ ءامن لموسى

[يونس: 83]. وروى حجاج بن حجاج الأحول ويلقب بزق العسل قال سمعت قتادة يقول: يا ابن آدم، إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا عن نشاط فإن نفسك مائلة إلى السأمة والفترة والملة ولكن المؤمن هو المتحامل، والمؤمن هو المتقوى، والمؤمن هو المتشدد، وإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله الليل والنهار والله ما يزال المؤمن يقول: ربنا ربنا في السر والعلانية حتى استجاب لهم في السر والعلانية. الثانية: قوله تعالى: ﴿ بالغيب ﴾ في كلام العرب: كل ما غاب عنك، وهو من ذوات الياء يقال منه: غابت الشمس تغيب والغيبة معروفة. وأغابت المرأة فهي مغيبة إذا غاب عنها زوجها ووقعنا في غيبة وغيابة، أي هبطة من الأرض والغيابة: الأجمة، وهي جماع الشجر يغاب فيها ويسمى المطمئن من الأرض: الغيب، لأنه غاب عن البصر. الثالثة: واختلف المفسرون في تأويل الغيب هنا فقالت فرقة: الغيب في هذه الآية: الله سبحانه. وضعفه ابن العربي. وقال آخرون: القضاء والقدر. وقال آخرون: القرآن وما فيه من الغيوب. وقال آخرون: الغيب كل ما أخبر به الرسول عليه السلام مما لا تهتدي إليه العقول من أشراط الساعة وعذاب القبر والحشر والنشر والصراط والميزان والجنة والنار. قال ابن عطية: وهذه الأقوال لا تتعارض بل يقع الغيب على جميعها. قلت: وهذا هو الإيمان الشرعي المشار إليه في حديث جبريل عليه السلام حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: فأخبرني عن الإيمان. قال:

" أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره "

قال: صدقت. وذكر الحديث. وقال عبد الله بن مسعود: ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ: ﴿ الذين يؤمنون بالغيب ﴾. قلت: وفي التنزيل:

وما كنا غآئبين

[الأعراف: 7]، وقال:

الذين يخشون ربهم بالغيب

[الأنبياء: 49]. فهو سبحانه غائب عن الأبصار، غير مرئي في هذه الدار، غير غائب بالنظر والاستدلال فهم يؤمنون أن لهم ربا قادرا يجازي على الأعمال، فهم يخشونه في سرائرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس، لعلمهم باطلاعه عليهم، وعلى هذا تتفق الآي ولا تتعارض والحمد لله. وقيل: «بالغيب» أي بضمائرهم وقلوبهم بخلاف المنافقين وهذا قول حسن. وقال الشاعر:

وبالغيب آمنا وقد كان قومنا

يصلون للأوثان قبل محمد

الرابعة: قوله تعالى: ﴿ ويقيمون الصلاة ﴾ معطوف جملة على جملة.

وإقامة الصلاة أداؤها بأركانها وسننها وهيئاتها في أوقاتها على ما يأتي بيانه. يقال: قام الشيء أي دام وثبت وليس من القيام على الرجل وإنما هو من قولك: قام الحق أي ظهر وثبت قال الشاعر:

وقامت الحرب بنا على ساق

وقال آخر:

وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا

حتى تقيم الخيل سوق طعان

وقيل: «يقيمون» يديمون، وأقامه أي أدامه وإلى هذا المعنى أشار عمر بقوله: من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع. الخامسة: إقامة الصلاة معروفة وهي سنة عند الجمهور، وأنه لا إعادة على تاركها. وعند الأوزاعي وعطاء ومجاهد وابن أبي ليلى هي واجبة وعلى من تركها الإعادة وبه قال أهل الظاهر، وروي عن مالك، واختاره ابن العربي قال: لأن في حديث الأعرابي: «وأقم» فأمره بالإقامة كما أمره بالتكبير والاستقبال والوضوء. قال: فأما أنتم الآن وقد وقفتم على الحديث فقد تعين عليكم أن تقولوا بإحدى روايتي مالك الموافقة للحديث وهي أن الإقامة فرض. قال ابن عبد البر قوله صلى الله عليه وسلم: