2.74

قوله تعالى: ﴿ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ﴾ القسوة: الصلابة والشدة واليبس. وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله تعالى. قال أبو العالية وقتادة وغيرهما: المراد قلوب جميع بني إسرائيل. وقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل لأنهم حين حيي وأخبر بقاتله وعاد إلى موته أنكروا قتله، وقالوا: كذب بعد ما رأوا هذه الآية العظمى فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك، لكن نفذ حكم الله بقتله. روى الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي "

وفي مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أربعة من الشقاء جمود العين وقساء القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا "

قوله تعالى: ﴿ فهي كالحجارة أو أشد قسوة ﴾ «أو» قيل: هي بمعنى الواو، كما قال:

آثما أو كفورا

[الإنسان: 24].

عذرا أو نذرا

[المرسلات: 6] وقال الشاعر:

نال الخلافة أو كانت له قدرا

أي وكانت. وقيل: هي بمعنى بل كقوله تعالى:

وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

[الصافات: 147] المعنى بل يزيدون. وقال الشاعر:

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

وصورتها أو أنت في العين أملح

أي بل أنت. وقيل: معناها الإبهام على المخاطب ومنه قول أبي الأسود الدؤلي:

أحب محمدا حبا شديدا

وعباسا وحمزة أو عليا

فإن يك حبهم رشدا أصبه

ولست بمخطىء إن كان غيا

ولم يشك أبو الأسود أن حبهم رشد ظاهر، وإنما قصد الإبهام. وقد قيل لأبي الأسود حين قال ذلك: شككت! قال: كلا ثم استشهد بقوله تعالى:

وإنآ أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

[سبأ: 24] وقال: أو كان شاكا من أخبر بهذا! وقيل: معناها التخيير، أي شبهوها بالحجارة تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا وهذا كقول القائل: جالس الحسن أو ابن سيرين، وتعلم الفقه أو الحديث أو النحو. وقيل: بل هي على بابها من الشك، ومعناها عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم أن لو شاهدتم قسوتها لشككتم: أهي كالحجارة أو أشد من الحجارة؟ وقد قيل هذا المعنى في قوله تعالى:

إلى مئة ألف أو يزيدون

[الصافات: 147]. وقالت فرقة: إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه كالحجر، وفيهم من قلبه أشد من الحجر. فالمعنى: هم فرقتان. قوله تعالى: ﴿ أو أشد ﴾ «أشد» مرفوع بالعطف على موضع الكاف في قوله «كالحجارة» لأن المعنى فهي مثل الحجارة أو أشد. ويجوز أو «أشد» بالفتح عطف على الحجارة.

و ﴿ قسوة ﴾ نصب على التمييز. وقرأ أبو حيوة «قساوة» والمعنى واحد. قوله تعالى: ﴿ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء ﴾ قد تقدم معنى الانفجار. ويشقق أصله يتشقق، أدغمت التاء في الشين، وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى تكون أنهارا، أو عن الحجارة التي تتشقق وإن لم يجر ماء منفسح. وقرأ ابن مصرف «ينشقق» بالنون، وقرأ «لما يتفجر» «لما يتشقق» بتشديد «لما» في الموضعين. وهي قراءة غير متجهة. وقرأ مالك ابن دينار «ينفجر» بالنون وكسر الجيم. قال قتادة: عذر الحجارة ولم يعذر شقي بني آدم. قال أبو حاتم: يجوز لما تتفجر بالتاء، ولا يجوز لما تتشقق بالتاء لأنه إذا قال تتفجر أنثه بتأنيث الأنهار وهذا لا يكون في تشقق. قال النحاس: يجوز ما أنكره على المعنى لأن المعنى وإن منها لحجارة تتشقق وأما يشقق فمحمول على لفظ ما. والشق واحد الشقوق فهو في الأصل مصدر، تقول: بيد فلان ورجليه شقوق، ولا تقل: شقاق إنما الشقاق داء يكون بالدواب، وهو تشقق يصيب أرساغها وربما ارتفع إلى وظيفها عن يعقوب. والشق: الصبح. و «ما» في قوله: ﴿ لما يتفجر ﴾ في موضع نصب لأنها اسم إن واللام للتأكيد. «منه» على لفظ ما، ويجوز منها على المعنى وكذلك ﴿ وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء ﴾. وقرأ قتادة «وإن» في الموضعين، مخففة من الثقيلة. قوله تعالى: ﴿ وإن منها لما يهبط من خشية الله ﴾ يقول: إن من الحجارة ما هو أنفع من قلوبكم لخروج الماء منها وترديها. قال مجاهد: ما تردى حجر من رأس جبل، ولا تفجر نهر من حجر، ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله نزل بذلك القرآن الكريم. ومثله عن ابن جريج. وقال بعض المتكلمين في قوله: ﴿ وإن منها لما يهبط من خشية الله ﴾: البرد الهابط من السحاب. وقيل: لفظة الهبوط مجاز وذلك أن الحجارة لما كانت القلوب تعتبر بخلقها، وتخشع بالنظر إليها، أضيف تواضع الناظر إليها كما قالت العرب: ناقة تاجرة أي تبعث من يراها على شرائها. وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الإرادة للجدار في قوله: