2.37
﴿ فتلقى آدم من ربه كلمات ﴾ فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فتلقى آدم من ربه كلمات ﴾ تلقى قيل معناه: فهم وفطن. وقيل: قبل وأخذ وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه. تقول: خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم. وقيل: معنى تلقى تلقن. وهذا في المعنى صحيح، ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا، مثل تظنى من تظنن، وتقصى من تقصص. ومثله تسريت من تسررت، وأمليت من أمللت وشبه ذلك ولهذا لا يقال: تقبى من تقبل، ولا تلقى من تلقن فاعلم. وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها. وقال الحسن: قبولها تعلمه لها وعمله بها. الثانية: واختلف أهل التأويل في الكلمات فقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد هي قوله:
ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
[الأعراف: 23]. وعن مجاهد أيضا: سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ربي ظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم. وقالت طائفة: رأى مكتوبا على ساق العرش «محمد رسول الله» فتشفع بذلك، فهي الكلمات. وقالت طائفة: المراد بالكلمات البكاء والحياء والدعاء. وقيل: الندم والاستغفار والحزن. قال ابن عطية: وهذا يقتضي أن آدم عليه السلام لم يقل شيئا إلا الاستغفار المعهود. وسئل بعض السلف عما ينبغي أن يقوله المذنب فقال: يقول ما قاله أبواه: ﴿ ربنا ظلمنآ أنفسنا ﴾ الآية. وقال موسى:
رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
[القصص: 16]. وقال يونس:
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
[الأنبياء: 87]. وعن ابن عباس ووهب بن منبه: أن الكلمات «سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين، سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم». وقال محمد بن كعب هي قوله: لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم. لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أرحم الراحمين، وقيل: الكلمات قوله حين عطس: «الحمد لله». والكلمات: جمع كلمة والكلمة تقع على القليل والكثير. وقد تقدم. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ فتاب عليه ﴾ أي قبل توبته، أو وفقه للتوبة. وكان ذلك في يوم عاشوراء في يوم جمعة على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. وتاب العبد: رجع إلى طاعة ربه. وعبد تواب: كثير الرجوع إلى الطاعة. وأصل التوبة الرجوع يقال: تاب وثاب وآب وأناب: رجع.
الرابعة: إن قيل: لم قال «عليه» ولم يقل عليهما، وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع، وقد قال: ﴿ ولا تقربا هذه الشجرة ﴾ و ﴿ قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا ﴾. فالجواب: أن آدم عليه السلام لما خوطب في أول القصة بقوله: «اسكن» خصه بالذكر في التلقي فلذلك كملت القصة بذكره وحده. وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة فأراد الله الستر لها ولذلك لم يذكرها في المعصية في قوله:
وعصى ءادم ربه فغوى
[طه: 121]. وأيضا لما كانت المرأة تابعة للرجل في غالب الأمر لم تذكر كما لم يذكر فتى موسى مع موسى في قوله:
ألم أقل لك
[الكهف: 75]. وقيل: إنه دل بذكر التوبة عليه أنه تاب عليها إذ أمرهما سواء قاله الحسن. وقيل: إنه مثل قوله تعالى:
وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
[ الجمعة: 11] أي التجارة لأنها كانت مقصود القوم، فأعاد الضمير عليها ولم يقل إليهما والمعنى متقارب. وقال الشاعر:
رماني بأمر كنت منه ووالدي
بريئا ومن فوق الطوي رماني
وفي التنزيل: ﴿ والله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ فحذف إيجازا واختصارا. الخامسة: قوله تعالى: ﴿ إنه هو التواب الرحيم ﴾ وصف نفسه سبحانه وتعالى بأنه التواب وتكرر في القرآن معرفا ومنكرا واسما وفعلا. وقد يطلق على العبد أيضا تواب قال الله تعالى: