وألد ذى حنق علي كأنما

تغلي عداوة صدره في مرجل

وقال آخر:

إن تحت التراب عزما وحزما

وخصيما ألد ذا مغلاق

و «الخصام» في الآية مصدر خاصم قاله الخليل. وقيل: جمع خصم قاله الزجاج ككلب وكلاب، وصعب وصعاب، وضخم وضخام. والمعنى أشد المخاصمين خصومة، أي هو ذو جدال، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل. وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

2.205

وقوله تعالى: ﴿ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ﴾ قيل: «تولى وسعى» من فعل القلب فيجيء «تولى» بمعنى ضل وغضب وأنف في نفسه. و «سعى» أي سعى بحيلته وإرادته الدوائر على الإسلام وأهله عن ابن جريج وغيره. وقيل: هما فعل الشخص فيجيء «تولى» بمعنى أدبر وذهب عنك يا محمد. و «سعى» أي بقدميه فقطع الطريق وأفسدها عن ابن عباس وغيره. وكلا السعيين فساد. يقال: سعى الرجل يسعى سعيا، أي عدا، وكذلك إذا عمل وكسب. وفلان يسعى على عياله أي يعمل في نفعهم. قوله تعالى: ﴿ ويهلك ﴾ عطف على ليفسد. وفي قراءة أبي «وليهلك». وقرأ الحسن وقتادة «ويهلك» بالرفع وفي رفعه أقوال: يكون معطوفا على «يعجبك». وقال أبو حاتم: هو معطوف على «سعى» لأن معناه يسعى ويهلك، وقال أبو إسحاق: وهو يهلك. وروي عن ابن كثير «ويهلك» بفتح الياء وضم الكاف، «الحرث والنسل» مرفوعان بيهلك وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق وأبي حيوة وابن محيصن، ورواه عبد الوارث عن أبي عمرو. وقرأ قوم «ويهلك» بفتح الياء واللام، ورفع الحرث لغة هلك يهلك مثل ركن يركن، وأبى يأبى وسلى يسلى، وقلى يقلى، وشبهه. والمعني في الآية الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر، قاله الطبري. قال غيره: ولكنها صارت عامة لجميع الناس، فمن عمل مثل عمله استوجب تلك اللعنة والعقوبة. قال بعض العلماء: إن من يقتل حمارا أو يحرق كدسا استوجب الملامة، ولحقه الشين إلى يوم القيامة. وقال مجاهد: المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك الحرث والنسل. وقيل: الحرث النساء، والنسل الأولاد وهذا لأن النفاق يؤدي إلى تفريق الكلمة ووقوع القتال، وفيه هلاك الخلق قال معناه الزجاج. والسعي في الأرض المشي بسرعة وهذه عبارة عن إيقاع الفتنة والتضريب بين الناس، والله أعلم. وفي الحديث:

" إن الناس إذا رأوا الظالم ولم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده "

وسيأتي بيان هذا إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: ﴿ الحرث والنسل ﴾ الحرث في اللغة: الشق ومنه المحراث لما يشق به الأرض. والحرث: كسب المال وجمعه وفي الحديث:

" احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا "

والحرث الزرع. والحراث الزراع. وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع ويقال: احرث القرآن، أي ادرسه. وحرثت الناقة وأحرثتها، أي سرت عليها حتى هزلت وحرثت النار حركتها. والمحراث: ما يحرك به نار التنور عن الجوهري. والنسل: ما خرج من كل أنثى من ولد. وأصله الخروج والسقوط ومنه نسل الشعر، وريش الطائر، والمستقبل ينسل ومنه

إلى ربهم ينسلون

[يس: 51]،

من كل حدب ينسلون

[الأنبياء: 96]. وقال امرؤ القيس:

فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

قلت: ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض، وغرسها بالأشجار حملا على الزرع، وطلب النسل، وهو نماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الإنسان. وهو يرد على من قال بترك الأسباب، وسيأتي بيانه في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: ﴿ والله لا يحب الفساد ﴾ قال العباس بن الفضل: الفساد هو الخراب. وقال سعيد بن المسيب: قطع الدراهم من الفساد في الأرض. وقال عطاء: إن رجلا كان يقال له عطاء بن منبه أحرم في جبة فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزعها. قال قتادة قلت لعطاء: إنا كنا نسمع أن يشقها فقال عطاء: إن الله لا يحب الفساد. قلت: والآية بعمومها تعم كل فساد كان في أرض أو مال أو دين، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى. قيل: معنى لا يحب الفساد أي لا يحبه من أهل الصلاح، أو لا يحبه دينا. ويحتمل أن يكون المعنى لا يأمر به، والله أعلم.