2.134

قوله تعالى: ﴿ تلك أمة قد خلت ﴾ «تلك» مبتدأ، و «أمة» خبر، «قد خلت» نعت لأمة، وإن شئت كانت خبر المبتدأ، وتكون «أمة» بدلا من «تلك». ﴿ لها ما كسبت ﴾ «ما» في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة على قول الكوفيين. ﴿ ولكم ما كسبتم ﴾ مثله، يريد من خير وشر. وفي هذا دليل على أن العبد يضاف إليه أعمال وأكساب وإن كان الله تعالى أقدره على ذلك، إن كان خيرا فبفضله وإن كان شرا فبعدله وهذا مذهب أهل السنة والآي في القرآن بهذا المعنى كثيرة. فالعبد مكتسب لأفعاله، على معنى أنه خلقت له قدرة مقارنة للفعل، يدرك بها الفرق بين حركة الاختيار وحركة الرعشة مثلا وذلك التمكن هو مناط التكليف. وقالت الجبرية بنفي اكتساب العبد، وإنه كالنبات الذي تصرفه الرياح. وقالت القدرية والمعتزلة خلاف هذين القولين، وإن العبد يخلق أفعاله. قوله تعالى: ﴿ ولا تسألون عما كانوا يعملون ﴾ أي لا يؤاخذ أحد بذنب أحد مثل قوله تعالى:

ولا تزر وازرة وزر أخرى

[فاطر: 18] أي لا تحمل حاملة ثقل أخرى وسيأتي.

2.135

قوله تعالى: ﴿ وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ﴾ دعت كل فرقة إلى ما هي عليه فرد الله تعالى ذلك عليهم فقال: ﴿ بل ملة ﴾ أي قل يا محمد: بل نتبع ملة فلهذا نصب الملة. وقيل: المعنى بل نهتدي بملة إبراهيم فلما حذف حرف الجر صار منصوبا. وقرأ الأعرج وابن أبي عبلة: «بل ملة» بالرفع والتقدير بل الهدى ملة، أو ملتنا دين إبراهيم. و «حنيفا» مائلا عن الأديان المكروهة إلى الحق دين إبراهيم وهو في موضع نصب على الحال قاله الزجاج. أي بل نتبع ملة إبراهيم في هذه الحالة. وقال علي بن سليمان: هو منصوب على أعني، والحال خطأ، لا يجوز جاءني غلام هند مسرعة. وسمي إبراهيم حنيفا لأنه حنف إلى دين الله وهو الإسلام. والحنف: الميل ومنه رجل حنفاء، ورجل أحنف، وهو الذي تميل قدماه كل واحدة منهما إلى أختها بأصابعها. قالت أم الأحنف:

والله لولا حنف برجله

ما كان في فتيانكم من مثله

وقال الشاعر:

إذا حول الظل العشي رأيته

حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر

أي الحرباء تستقبل القبلة بالعشي، والمشرق بالغداة، وهو قبلة النصارى. وقال قوم: الحنف الاستقامة فسمي دين إبراهيم حنيفا لاستقامته. وسمي المعوج الرجلين أحنف تفاؤلا بالاستقامة كما قيل للديغ سليم، وللمهلكة مفازة في قول أكثرهم.