وأما سيبويه فمذهبه أن الأصل مثل الأول خطايىء، ثم وجب بهذه أن تهمز الياء كما همزتها في مدائن فتقول: خطائىء، ولا تجتمع همزتان في كلمة فأبدلت من الثانية ياء فقلت: خطائي، ثم عملت كما عملت في الأول. وقال الفراء: خطايا جمع خطية بلا همز كما تقول: هدية وهدايا. قال الفراء: ولو جمعت خطيئة مهموزة لقلت: خطاءا. وقال الكسائي: لو جمعتها مهموزة أدغمت الهمزة في الهمزة كما قلت: دواب. التاسعة: قوله تعالى: ﴿ وسنزيد المحسنين ﴾ أي في إحسان من لم يعبد العجل. ويقال: يغفر خطايا من رفع المن والسلوى للغد، وسنزيد في إحسان من لم يرفع للغد. ويقال: يغفر خطايا من هو عاص، وسيزيد في إحسان من هو محسن أي نزيدهم إحسانا على الإحسان المتقدم عندهم. وهو اسم فاعل من أحسن. والمحسن: من صحح عقد توحيده، وأحسن سياسة نفسه، وأقبل على أداء فرائضه، وكفى المسلمين شره. وفي حديث جبريل عليه السلام:
" ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال صدقت "
وذكر الحديث. خرجه مسلم.
2.59
فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ فبدل الذين ظلموا قولا ﴾ «الذين» في موضع رفع أي فبدل الظالمون منهم قولا غير الذي قيل لهم. وذلك أنه قيل لهم: قولوا حطة فقالوا حنطة، على ما تقدم فزادوا حرفا في الكلام فلقوا من البلاء ما لقوا تعريفا أن الزيادة في الدين والابتداع في الشريعة عظيمة الخطر شديدة الضرر. هذا في تغيير كلمة هي عبارة عن التوبة أوجبت كل ذلك من العذاب فما ظنك بتغيير ما هو من صفات المعبود! هذا والقول أنقص من العمل، فكيف بالتبديل والتغيير في الفعل. الثانية: قوله تعالى: ﴿ فبدل ﴾ تقدم معنى بدل وأبدل وقرىء «عسى ربنا أن يبدلنا» على الوجهين. قال الجوهري: وأبدلت الشيء بغيره. وبدله الله من الخوف أمنا. وتبديل الشيء أيضا تغييره وإن لم يأت ببدل. واستبدل الشيء بغيره، وتبدله به إذا أخذه مكانه. والمبادلة التبادل. والأبدال: قوم من الصالحين لا تخلو الدنيا منهم إذا مات واحد منهم أبدل الله مكانه بآخر.قال ابن دريد: الواحد بديل. والبديل: البدل. وبدل الشيء: غيره يقال: بدل وبدل، لغتان مثل: شبه وشبه، ومثل ومثل، ونكل ونكل. قال أبو عبيد: لم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف. والبدل: وجع يكون في اليدين والرجلين. وقد بدل بالكسر يبدل بدلا. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ فأنزلنا على الذين ظلموا ﴾ كرر لفظ «ظلموا» ولم يضمره تعظيما للأمر. والتكرير يكون على ضربين أحدهما: استعماله بعد تمام الكلام كما في هذه الآية وقوله: ﴿ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ﴾ ، ثم قال بعد:
فويل لهم مما كتبت أيديهم
[البقرة: 79] ولم يقل: مما كتبوا. وكرر الويل تغليظا لفعلهم ومنه قول الخنساء:
تعرقني الدهر نهسا وحزا
وأوجعني الدهر قرعا وغمزا
أرادت أن الدهر أوجعها بكبريات نوائبه وصغرياتها. والضرب الثاني: مجيء تكرير الظاهر في موضع المضمر قبل أن يتم الكلام كقوله تعالى:
الحاقة. ما الحآقة
[الحاقة: 1 2] و
القارعة ما القارعة
[القارعة: 1 2] كان القياس لولا ما أريد به من التعظيم والتفخيم: الحاقة ما هي، والقارعة ما هي، ومثله:
فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة
[الواقعة: 8 9]. كرر ﴿ فأصحاب الميمنة ﴾ تفخيما لما ينيلهم من جزيل الثواب وكرر لفظ «أصحاب المشأمة» لما ينالهم من أليم العذاب. ومن هذا الضرب قول الشاعر:
ليت الغراب غداة ينعب دائبا
كان الغراب مقطع الأوداج
وقد جمع عدي بن زيد المعنيين فقال:
لا أرى الموت يسبق الموت شيء
نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
فكرر لفظ الموت ثلاثا، وهو من الضرب الأول ومنه قول الآخر:
ألا حبذا هند وأرض بها هند
وهند أتى من دونها النأي والبعد