2.53

«إذ» اسم للوقت الماضي. و «إذا» اسم للوقت المستقبل. و «آتينا»: أعطينا. وقد تقدم جميع هذا. والكتاب: التوراة بإجماع من المتأولين. واختلف في الفرقان فقال الفراء وقطرب: المعنى آتينا موسى التوراة، ومحمدا عليه السلام الفرقان. قال النحاس: هذا خطأ في الإعراب والمعنى أما الإعراب فإن المعطوف على الشيء مثله وعلى هذا القول يكون المعطوف على الشيء خلافه. وأما المعنى فقد قال تعالى:

ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان

[الأنبياء: 48]. قال أبو إسحق الزجاج: يكون الفرقان هو الكتاب أعيد ذكره باسمين تأكيدا. وحكي عن الفراء ومنه قول الشاعر:

وقدمت الأديم لراهشيه

وألفى قولها كذبا ومينا

وقال آخر:

ألا حبذا هند وأرض بها هند

وهند أتى من دونها النأي والبعد

فنسق البعد على النأي، والمين على الكذب لاختلاف اللفظين تأكيدا ومنه قول عنترة:

حيييت من طلل تقادم عهده

أقوى وأقفر بعد أم الهيثم

قال النحاس: وهذا إنما يجيء في الشعر، وأحسن ما قيل في هذا قول مجاهد: فرقا بين الحق والباطل أي الذي علمه إياه. وقال ابن زيد: الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا فعبروا. وقيل: الفرقان الفرج من الكرب لأنهم كانوا مستعبدين مع القبط ومنه قوله تعالى:

إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

[الأنفال: 29] أي فرجا ومخرجا. وقيل إنه الحجة والبيان. قاله ابن بحر. وقيل: الواو صلة، والمعنى آتينا موسى الكتاب الفرقان، والواو قد تزاد في النعوت كقولهم: فلان حسن وطويل وأنشد:

إلى الملك القرم وابن الهمام

وليث الكتيبة في المزدحم

أراد إلى الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة. ودليل هذا التأويل قوله عز وجل:

ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء

[الأنعام: 154] أي بين الحرام والحلال والكفر والإيمان والوعد والوعيد، وغير ذلك. وقيل: الفرقان الفرق بينهم وبين قوم فرعون أنجى هؤلاء وأغرق أولئك. ونظيره:

يوم الفرقان

[الأنفال: 41]. فقيل: يعني به يوم بدر نصر الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأهلك أبا جهل وأصحابه. ﴿ لعلكم تهتدون ﴾ لكي تهتدوا من الضلالة. وقد تقدم.