2.45

فيه ثمان مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾ الصبر: الحبس في اللغة. وقتل فلان صبرا أي أمسك وحبس حتى أتلف. وصبرت نفسي على الشيء: حبستها. والمصبورة التي نهى عنها في الحديث هي المحبوسة على الموت، وهي المجثمة. وقال عنترة:

فصبرت عارفة لذلك حرة

ترسو إذا نفس الجبان تطلع

الثانية: أمر تعالى بالصبر على الطاعة وعن المخالفة في كتابه فقال: «واصبروا». يقال: فلان صابر عن المعاصي وإذا صبر عن المعاصي فقد صبر على الطاعة هذا أصح ما قيل. قال النحاس: ولا يقال لمن صبر على المعصية: صابر إنما يقال: صابر على كذا. فإذا قلت: صابر مطلقا فهو على ما ذكرنا قال الله تعالى:

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

[الزمر: 10]. الثالثة: قوله تعالى: ﴿ والصلاة ﴾ خص الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات تنويها بذكره. و: كان عليه السلام إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ومنه ما روي أن عبد الله بن عباس نعي له أخوه قثم وقيل بنت له وهو في سفر فاسترجع وقال: عورة سترها الله، ومؤنة كفاها الله، وأجر ساقه الله. ثم تنحى عن الطريق وصلى، ثم انصرف إلى راحلته وهو يقرأ: ﴿ واستعينوا بالصبر والصلاة ﴾. فالصلاة على هذا التأويل هي الشرعية. وقال قوم: هي الدعاء على عرفها في اللغة فتكون الآية على هذا التأويل مشبهة لقوله تعالى:

إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله

[الأنفال: 45] لأن الثبات هو الصبر، والذكر هو الدعاء. وقول ثالث، قال مجاهد: الصبر في هذه الآية الصوم ومنه قيل لرمضان: شهر الصبر، فجاء الصوم والصلاة على هذا القول في الآية متناسبا في أن الصيام يمنع من الشهوات ويزهد في الدنيا، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وتخشع ويقرأ فيها القرآن الذي يذكر الآخرة. والله أعلم. الرابعة: الصبر على الأذى والطاعات من باب جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها من تطاولها، وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين. قال يحيى بن اليمان: الصبر ألا تتمنى حالة سوى ما رزقك الله، والرضا بما قضى الله من أمر دنياك وآخرتك. وقال الشعبي: قال علي رضي الله عنه: الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. قال الطبري: وصدق علي رضي الله عنه وذلك أن الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالجوارح فمن لم يصبر على العمل بجوارحه لم يستحق الإيمان بالإطلاق. فالصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من الجسد للإنسان الذي لا تمام له إلا به. الخامسة: وصف الله تعالى جزاء الأعمال وجعل لها نهاية وحدا فقال:

من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها

[الأنعام: 160]. وجعل جزاء الصدقة في سبيل الله فوق هذا فقال:

مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة

[البقرة: 261] الآية. وجعل أجر الصابرين بغير حساب، ومدح أهله فقال:

إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب

[الزمر: 10]. وقال:

ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

[الشورى: 43]. وقد قيل: إن المراد بالصابرين في قوله:

إنما يوفى الصابرون

[الشورى:43] أي الصائمون لقوله تعالى في صحيح السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

" الصيام لي وأنا أجزي به "

فلم يذكر ثوابا مقدرا كما لم يذكره في الصبر. والله أعلم. السادسة: من فضل الصبر وصف الله تعالى نفسه به كما في حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" ليس أحد أو ليس شيء أصبر على أذى سمعه من الله تعالى إنهم ليدعون له ولدا وإنه ليعافيهم ويرزقهم "

أخرجه البخاري. قال علماؤنا: وصف الله تعالى بالصبر إنما هو بمعنى الحلم، ومعنى وصفه تعالى بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها، ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل وإنما ورد في حديث أبي موسى، وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم قاله ابن فورك وغيره. وجاء في أسمائه «الصبور» للمبالغة في الحلم عمن عصاه. السابعة: قوله تعالى: ﴿ وإنها لكبيرة ﴾ اختلف المتأولون في عود الضمير من قوله: «وإنها» فقيل: على الصلاة وحدها خاصة لأنها تكبر على النفوس ما لا يكبر الصوم. والصبر هنا: الصوم. فالصلاة فيها سجن النفوس، والصوم إنما فيه منع الشهوة فليس من منع شهوة واحدة أو شهوتين كما منع جميع الشهوات. فالصائم إنما منع شهوة النساء والطعام والشراب، ثم ينبسط في سائر الشهوات من الكلام والمشي والنظر إلى غير ذلك من ملاقاة الخلق، فيتسلى بتلك الأشياء عما منع. والمصلي يمتنع من جميع ذلك، فجوارحه كلها مقيدة بالصلاة عن جميع الشهوات. وإذا كان ذلك كانت الصلاة أصعب على النفس ومكابدتها أشد، فلذلك قال: ﴿ وإنها لكبيرة ﴾. وقيل: عليهما، ولكنه كنى عن الأغلب وهو الصلاة كقوله: