4 - سورة النساء

4.1

فيه ست مسائل: الأولى: قوله تعالى: ﴿ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم ﴾ قد مضى في «البقرة» اشتقاق ﴿ الناس ﴾ ومعنى التقوى والرب والخلق والزوج والبث، فلا معنى للإعادة. وفي الآية تنبيه على الصانع. وقال ﴿ واحدة ﴾ على تأنيث لفظ النفس. ولفظ النفس يؤنث وإن عني به مذكر. ويجوز في الكلام ﴿ من نفس واحد ﴾ وهذا على مراعاة المعنى إذ المراد بالنفس آدم عليه السلام قاله مجاهد وقتادة. وهي قراءة ابن أبي عبلة «واحد» بغير هاء. ﴿ وبث ﴾ معناه فرق ونشر في الأرض ومنه

وزرابي مبثوثة

[الغاشية: 16] وقد تقدم في «البقرة» و ﴿ منهما ﴾ يعني آدام وحواء. قال مجاهد: خلقت حواء من قصيري آدم. وفي الحديث:

" خلقت المرأة من ضلع عوجاء "

، وقد مضى في البقرة. ﴿ رجالا كثيرا ونسآء ﴾ حصر ذريتهما في نوعين فاقتضى أن الخنثى ليس بنوع، لكن له حقيقة ترده إلى هذين النوعين وهي الآدمية فيلحق بأحدهما، على ما تقدم ذكره في «البقرة» من اعتبار نقص الأعضاء وزيادتها. الثانية قوله تعالى: ﴿ واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام ﴾ كرر الاتقاء تأكيدا وتنبيها لنفوس المأمورين. و «الذي» في موضع نصب على النعت. «والأرحام» معطوف. أي اتقوا الله أن تعصوه. واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ أهل المدينة «تساءلون» بإدغام التاء في السين. وأهل الكوفة بحذف التاء، لاجتماع تائين، وتخفيف السين لأن المعنى يعرف وهو كقوله:

ولا تعاونوا على الإثم

[المائدة: 2] و «تنزل» وشبهه. وقرأ إبراهيم النخعي وقتادة والأعمش وحمزة ﴿ والأرحام ﴾ بالخفض. وقد تكلم النحويون في ذلك. فأما البصريون فقال رؤساؤهم: هو لحن لا تحل القراءة به. وأما الكوفيون فقالوا: هو قبيح ولم يزيدوا على هذا ولم يذكروا علة قبحه قال النحاس: فيما علمت. وقال سيبويه: لم يعطف على المضمر المخفوض لأنه بمنزلة التنوين، والتنوين لا يعطف عليه. وقال جماعة: هو معطوف على المكني فإنهم كانوا يتساءلون بها، يقول الرجل: سألتك بالله والرحم هكذا فسره الحسن والنخعي ومجاهد، وهو الصحيح في المسألة، على ما يأتي. وضعفه أقوام منهم الزجاج، وقالوا: يقبح عطف الاسم الظاهر على المضمر في الخفض إلا بإظهار الخافض كقوله

فخسفنا به وبداره الأرض

[القصص: 81] ويقبح «مررت به وزيد» قال الزجاج عن المازني: لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان، يحل كل واحد منهما محل صاحبه فكما لا يجوز «مررت بزيد وبك» كذلك لا يجوز «مررت بك وزيد». وأما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز إلا في الشعر كما قال:

فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

فاذهب فما بك والأيام من عجب

عطف «الأيام» على الكاف في «بك» بغير الباء للضرورة. وكذلك قول الآخر:

نعلق في مثل السواري سيوفنا

وما بينها والكعب مهوى نفانف

عطف «الكعب» على الضمير في «بينها» ضرورة. وقال أبو علي: ذلك ضعيف في القياس. وفي كتاب التذكرة المهدية عن الفارسي أن أبا العباس المبرد قال: لو صليت خلف إمام يقرأ ﴿ مآ أنتم بمصرخي ﴾ و«اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام» لأخذت نعلي ومضيت. قال الزجاج: قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" لا تحلفوا بآبائكم "

فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم. ورأيت إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم، وأنه خاص لله تعالى. قال النحاس: وقول بعضهم ﴿ والأرحام ﴾ قسم خطأ من المعنى والإعراب لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على النصب. وروى شعبة عن عون بن أبي جحيفة عن المنذر بن جرير عن أبيه قال:

" كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء قوم من مضر حفاة عراة، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير لما رأى من فاقتهم، ثم صلى الظهر وخطب الناس فقال: ﴿ يأيها الناس اتقوا ربكم ﴾ ، إلى ﴿ والأرحام ﴾ ثم قال: «تصدق رجل بديناره تصدق رجل بدرهمه تصدق رجل بصاع تمره» "